تصاویر جدید




آمار بازدید

آخرین بروز رسانی 1393/07/27 2014/10/19

SmartFAQ is developed by The SmartFactory (http://www.smartfactory.ca), a division of InBox Solutions (http://www.inboxsolutions.net)
سئوالات متداول 
خوش آمدید به سئوالات متداول در این قسمت از این سایت شما پاسخ به پرسش هایی را که سوال افراد زیادی بوده است می بینید.پرسش ها در شاخه های مختلفی قرار گرفته اند. لطفا اگر سوالی دارید که در این قسمت وجود ندارد بی درنگ از قسمت ارسال پرسش برای ما بفرستید
 شاخه های جدید
در این قسمت لیست شاخه ها و زیر شاخه های جدید را میبینید. لطفا یکی را انتخاب کنید تا پرسش و پاسخ های درون آن را مشاهده کتید
شاخه پرسش و پاسخ آخرین پرسش و پاسخ
 فقهی
2108 سلام علیکم. اگر یک روزه نفل گرفته شود در حالی شخص قضای روزه رمضان را دارد آیا آن نفل جای روزه رمضان را میگیرد اگر نیت قضا صورت نگرفته باشد؟ اگر با نیت نفل باشد آیا مقبول است؟ تشکر
24 دو نفر یکی ذابح و دیگری کمک دست ذابح تعدادی خروس را ذبح نمود. به این صورت که ذابح در بعضی از ذبح الله اکبر در بعضی بسم الله و در بعضی بسم الله الرحمان الرحیم و کمک دست نیز به هنگام ذبح ذابح به دلخواه الله اکبر و غیره میگفت. خروسها تشنه بودند یکی را تشنه سر بریدیم خیلی دست و پا زد ولی بقیه را یکی یکی قبل از ذبح آب دادیم راحت ذبح شدند بدون دست و پا زدن زیاد. خروسها گوشتی و برای کشتارگاه میرفتند بعد از ذبح دیر جان میدادند. آیا این ذبح صحیح است؟
342 با سلام 1-نظر مذهب ما درمورد مایع مزی چیست؟2-اگر ان مایع از بدن خارج شود باید وضو بگیریم یا غسل؟3-اگر ان مایع از بدنمان مکررا(به تعداد زیاد البته غیرارادی) خارج شود ایا ایراد است؟و اگر اینگونه باشد راه حلی نیز برای ان وجود دار تا تعداد دفعات خارج شدن ان از بدن را به حالت تعادل بیاوریم؟ممنون
636 با عرض سلام و قبولی طاعات و عبادات. علت تفاوت زمان اذان و همچنین جهت قبله بین اهل سنت و شیعه در چیست؟ مگر اینها با معلومات علمی محاسبه نمیشود؟ یعنی علم و دانش و نجوم برای این دو مذهب متفاوت است؟ برای کدامیک صحیح میباشد. لطفا با دلایل علمی توضیح داده شود. مهندس نقشه بردار از گرگان
201 با سلام فلسفه وجود فطریه چیست؟ (چرا فطریه میدهیم؟) ممنون
98 با سلام و ارزوی قبولی طاعات و عبادات و تبریک عید سعید فطر 1- از نظر شرعی پرداخت عشر بعد از کسر هزینه ها اشکال دارد یانه. یک مثال بزنم امثال با توجه به شرایط جوی اوضاع خوب نبود. از دو هکتار گندم دیم پانصد هزار تومان گرفتم.ولی هزینه هایم هفتصد هزار تومان شد(هزینه بذر و کود وسم و تراکتور و کمباین) در این حالت نیز باید عشر بدهم 2- اگر بدهکار مالی باشم باز هم باید عشر بدهم یا نه با یک مثال درامد گندم دیم امسالم ده ملییون تومان و هزینه هایم 4 ملییون تومان و مبلغ بدهی 5 ملییون تومان باشد مبلغ عشر را از چه مبلغی باید پرداخت کنم از ده ملییون یا از شش ملیون یا از یک ملییون
ویرایش شاخه حج
35 ** با سلام و آرزوی قبولی طاعات و عبادات تمام مسلمین جهان... سوال بنده در مورد پروسه ثبت نام حج چه تمتع وچه عمره بود: ظاهراً هنگام ثبت نام مقداری از مبلغ را دریافت می کنند و بعد از چند سال که نوبت زائر رسید هم ماباقی وجه را می گیرند... حالا اگر مبلغ اولیه ما را در بانک به کار گرفته باشند و بخواهند سود آن را از واریز وجه ثانوی بخواهند کسر بکنند یا نقداً به ما بدهند تکلیف چیست با توجه به اینکه مقصد سرزمین وحی هست و باید با سرمایه حلال رفت. بعضی از عوام می گویند این مبلغی که بعنوان کارکرد پول اولیه داده می شود را مجاز هستیم بعنوان واجبات و زکات به مستحقان بدهیم، موضوع حل می شود! لطفاً کمی شفاف توضیح دهید؟ چون موضوع روز هست! **
276 با سلام و خسته نباشید خدمت شما و قبولی طاعات و عبادات. سوالی که چند سالی است ذهن مرا مشغول کرده این است که اگر بنده شغل عکاسی را برای خود انتخاب کنم طبیعتا برای عکاسی در عروسیها دعوت میشوم. میخوام بدونم گرفتن پولی که از راه عکاسی در عروسی ای که رقص باشد (نامحرم هم باشد) درست است یا خیر. حلال است یا حرام. چه حکمی دارد؟ البته لازم به ذکر است که بنده هیچگونه نظری به نامحرمهای آن مجلس نداشته باشم و فقط به عنوان شغل اینکار را انجام بدهم حتی اگه شده قسم بخورم که فقط کارم را انجام بدهم. خیلی ممنون میشم از جوابتون.
135 سلام چه کاهایی هستندکه نکاح را فاسدمیکند؟ اگر نکاح فاسد شد چکار باید بکنیم؟ در این حالت زن و مرد به هم حرامند؟
ویرایش شاخه وقف
6 سلام علیکم. آیا میتوان قرآنها و تسبیحها یا کلا وسایل اضافی را از یک مسجد به مسجد جدید الاحداث دیگری منتقل کرد؟ البته با هماهنگی شورای دو مسجد
6 با عرض سلام و خسته نباشید. مدت شیر دادن مادر به فرزندش چند ماه است؟ آیا در قران ایه ای وجود دارد که طول مدت شیر دهی را مشخص کند؟ ایا درست است که میگویند باید دو سال کامل شیر داد و حتی یک روز اضافی شیر دادن حرام و گناه است؟ سوال بعدی من این است که اگر زنی قبل از دو سالگی فرزندش دوباره باردار شد ایا تا ماه نهم میتواند به شیر دادن فرزند اولش ادامه دهد؟ عده ای میگویند بعد از دو سه ماه بارداری باید شیر دادن را قطع کرد چون هم از نظر پزشکی و شرعی صحیح نیست.
51 با سلام و خسته نباشید. پدر اینجانب در سال 1373 فوت نموده، ایشان در آن زمان دارای همسر، دو پسر و دو دختر بوده اند که فقط پسر بزرگتر کبیر و بقیه صغیر محسوب میشده اند. ایشان دارای یک ملک مسکونی سه طبقه میباشند ولی تا به حال تقسیم اموال صورت نگرفته است و همه افراد خانواده در آن ساکن هستند. اخیرا پسر بزرگتر که دارای همسر و یک فرزند پسر صغیر میباشد و در یکی از طبقات ساکن بوده، فوت شده است. آیا همسر ایشان -عروس خانواده- ارث میبرد؟ با توجه به وجود یک سند واحد برای کل ملک و متفاوت بودن متراژ واحدها و عدم امکان تقسیم عادلانه، تقسیم اموال و ارثیه چگونه صورت میگیرد؟ پس از انحصار ورثه، با وجود نوه صغیر امکان فروش ساختمان و سپس دادن سهم الارث وی وجود دارد یا باید تا سن قانونی نوه برای فروش خانه منتظر ماند؟ (قیم قانونی میتواند سهم او را بفروشد و مکان دیگری را به نام او تهیه کند؟
46 چند باره این سوال رو میفرستم اما جواب نمیدین چرا؟ اگر کسی بگوید زن طلاق اگر به خانه فلانی برم آیا با رفتن به خانه شخص مزبور طلاق واقع خواهد شد؟ لطفا" جواب بدین خیلی حیاتیه. سوال دومم هم این بود که در مورد بریلویان که بر ضد وهابیت فعالیتهای زیادی انجام میدند چندین بار سوال نمودم باز پاسخ ندادین خواهش میکنم جواب بدین بطور دقیق. با تشکر
ویرایش شاخه قسم
21 آیا اگر به ده نفر فقیر هرکدام یک کیلو برنج (خام) داده شود، به عنوان کفاره قسم کفایت میکند؟
52 سلام سوالی درباره نحوه ذبح قربانی داشتم: اینکه بعضی از برادران برای راحتی ذبح پوست بعد از کشتن حیوان، بین گوشت و پوست حیوان پمپ بادی می زنند و بعد با چاقو ذبح می نمایند، درست است یا مشکل شرعی دارد. لطفاً با دلیل توضیح دهید. با تشکر.مهدی تکه
28 سلام طاعات شما قبول حق. نمیدونم شاخه درستی رو برای سوالم انتخاب کردم یا نه. سوال در مورد صحبت و گفتگوی دو نامحرم در دنیای مجازی هست. اگه خطر گناه وجود نداشته باشه و گفتگو حول مسائل اقتصادی و اجتماعی ... باشه از نظر فقه شافعی چه حکمی داره؟ ممنون از پاسختون.
ویرایش شاخه صید
4 سلام میخواستم بدونم که: گوشت کوسه رو میشه خورد؟ یکی از دوستان که تهران زندگی میکنه دیده که توی یک فروشگاه گوشت کوسه رو بسته بندی کرده بودن و میفروختن! این دوست ما هم شیعه هستن و اعتقاد دارن که ماهیایی که فلس ندارن گوشتشون حرامه و نمیشه خورد، آیا ماهم با اونا هم عقیده ایم؟؟ توی یکی از جوابایی که داده بودید دیدم که نوشته بودید همه ی ماهیان دریایی گوشتشون حلال هستش، واسه این پرسیدم
141 ایا صحبت کردن خانم پشت میکرفن ودر نتیجه شنیده شدن صدای ایشان توسط اقا اشکال دارد؟
 عقیدتی
366 السلام علیکم. با عرض خسته نباشید و تشکر بخاطر سایت آموزنده و خدمات ارزنده شما برادران. ایمانیات در برخی کتب 6 و در برخی دیگر 7 مورد بیان شده است. آیا زنده شدن بعد از مرگ زیر مجموعه قیامت است ؟
 تاریخی
156 سلام. فردی در یکی از شبکه های ماهواره ای به حضرت ابوهریره رض سخن می راند و او را مسلمانی می گفت که قبلا یهودی بوده و بیشترین حدیث را از پیامبر ص بیان کرده است و با تعداد حدیث روایت شده توسط دیگران مقایسه می کرد و قصد داشت بگوید که ممکن است بعضی احادیث وی جعلی باشد. در ادامه این حکایت را گفت که وقتی حضرت عایشه س بر وی ایراد می گیرد که این حدیث را من نشنیدم به او پاسخ داده که وقتی من در مجلس پیامبر ص حدیث یاد می کردم شما به دنبال امور دنیوی خود بوده اید لطفا شخصیت ابوهریره رض که من نوعی آشنائی چندانی با آن بزرگوار ندارم را شرح دهید؟ آیا این دعا که پیامبر ص برای وی حافظه قوی از خدا خواسته توسط خود ایشان روایت شده یا دیگران نیز روایت کرده اند؟ باتشکر
 علوم قرآنی
135 با عرض سلام طاعات و عبادات قبول یک سوال تجویدی داشتم قلقله اجتماع دو صفت شدت و جهر است و حروف آن ق-ط-ب-ج-د می باشد حال حرف همزه ( ء ) هم دارای دوصفت شدت و جهر میباشد چرا همزه ( ء ) از حروف قلقله نیست جزاکم الله تعالی و مغفرته
 علوم حدیث
33 با عرض سلام آیا کتابی درمورد احادیث حضرت محمد (ص) به زبان فارسی نوشته شده؟ اگر نوشته شده اسم کتاب چیست ؟
 عرفان
46 با سلام. سوالی در باره ذکرختم خواجگان نقشبندی دارم . آیا می توان به تنهایی هم خواند؟آیا باید پیوسته باشد و بدون وقفه؟ هر روزه باید خوانده شود؟ جه ذکر های دیگری می توان اتجام داد؟
 منطق و فلسفه
3 سلام.تفاوت عقل و شعور در انسانها و حیوانات در چیست،با توجه به اینکه آنها هم داری مغز هستند؟و آیا حیوانات و گیاهان هم مانند انسان روح دارند؟
 متفرقات
786 السلام علیکم واقعا خدا قوت برای شما برادران مسلمان.من سوالی در مورد گیم نت داشتم .1.حکم گیم نت باز کردن چیه ؟2. در گیم نت ها شرطی بازی میکنن واونی که بازی رو میبازه پول رو حساب میکنه گرفتن این پول برای صاحب گیم نت چه حکمی داره؟3.من شنیدم که گیم نت نباید موجب نرفتن ان کسایی که میان به گیم نت،به مسجد بشه یعنی مانع نماز مسجد نباشه ولی اگه خودشون از اول اهل مسجد نباشن چی ؟4.اگر مانع بشه درامد ان شخص چه حکمی داره؟

 آخرین پرسش و پاسخ های قرار گرفته در سایت
در این قسمت لیست آخرین پرسش و پاسخ های قرار گرفته در سایت را مشاهده می کنید
« 1 (2) 3 4 5 ... 182 »
روزه ]
درخواست شده توسط Hamra505 و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۰۱-مرداد-۱۳۹۳ ۰۲:۱۱ (139 خوانده شده)
*
هرگاه ماده ی اسپری شده (لیدوکائین) را داخل دهان نگه داشته و سپس آنرا بیرون بیاندازد، روزه ی وی باطل نشده و صحیح خواهد بود. اما هرگاه آنرا قورت داده و به داخل هدایت نماید، در اینصورت روزه ی وی باطل خواهد گشت.



عقیدتی ]
درخواست شده توسط 13601360 و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۳۱-تیر-۱۳۹۳ ۰۲:۱۵ (123 خوانده شده)
*
منظور از بلوغ، رشد عقلی و شناخت کلی انسان از دین و شریعت و حلال و حرام است، نه پی بردن به عمق مسائل اعتقادی و عبادی و درک کنهه ذات آن. اگر اینچنین باشد، امکان دارد افرادی تا آخر عمر خود به چنین درک عمیق از دین و شریعت نائل نشده و با چنین وضعی وفات نمایند. پس لازم میآید که اینچنین انسانهایی مکلف نبوده و هیچگونه احکام شرعی بر او لازم و لابدی نباشد در حالیکه بهیچوجه اینچنین نیست. بلکه منظور از بلوغ، رشد عقلی و درک نسبی از دین، شریعت، خداوند، پیامبران الهی و بطور کلی آشنایی نسبی از این گونه مسائل است. حقیقت رشد عقلانی برای همه ی انسانها متفاوت است. ممکن است فردی در سن پایین به چنین رشدی رسیده اما برخی دیگر در سنین بالاتر به اینگونه باور دینی نائل شوند. از آنجا که تعیین رشد عقلی افراد با این معیار بسیار سخت و مشکل بوده و چه بسا متعذر میباشد، لذا شرع مقدس، آنرا با بلوغ جنسی مشخص کرده و آنرا رشد عقلانی به حساب آورده است. از آنجا که بسیاری از افراد با بلوغ جنسی به رشد عقلی نسبی نائل میشوند، لذا شرع مقدس آنرا به طور کلی و به گونه ی قاعده ی کلیه قلمداد کرده و آنرا رشد عقلانی به حساب آورده است. با این توضیح، بلوغ واقعی در پسرها با احتلام، تغییر صدا، روئیدن مو در اطراف آلت تناسلی و در دخترها نیز با شروع عادت ماهانه، احتلام، بزرگ شدن سینه ها ظاهر میشود. اما طبق نظر فقهاء مذهب حنفی، کسانیکه علائم ذکر شده را دارا نبوده اما به لحاظ سنی (پسرها 12 سال و دخترها 9 سال) بالغ شده اند، آنان نیز مکلف محسوب شده و باید به تکالیف شرعی عمل نمایند. حداقل بلوغ سنی در پسرها از 12 سالگی و در دخترها از 9 سالگی بوده و حداکثر آن از 15 سالگی در هر دو می باشد. اما بلوغ حقیقی در پسرها از شروع احتلام (ارضاء جنسی در خواب) و در دخترها عادت ماهانه میباشد.




درخواست شده توسط Latifeh و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۳۱-تیر-۱۳۹۳ ۰۲:۰۲ (179 خوانده شده)
*
خیر. هیچگونه لزومی برای اعلان زکات نبوده و میتوان آنرا به عنوان هدیه و یا به هر عنوان دیگری به طرف اهداء نمود.


نماز ]
درخواست شده توسط 12345o و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۳۱-تیر-۱۳۹۳ ۰۲:۰۰ (100 خوانده شده)
*
طریقه ی سنت در قرائت قرآن بدین طریق است: در نمازهای صبح و ظهر سوره های طولانی مفصل (از سوره ی حجرات تا بروج سوره های طولانی مفصل مجسوب میشود) و در نمازهای عصر و عشاء سوره های متوسط مفصل ( از سوره ی بروج تا بینة سوره های متوسط مفصل محسوب میشود) و در نماز مغرب سوره های کوتاه مفصل ( از بینة تا ناس سوره های کوتاه مفصل محسوب میشود) خوانده میشود. این در زمان آرامش و اقامت است. اما در صورت مسافرت و یا در مواقع اضطراری میتوان هر سوره ای را قرائت نمود. رعایت ترتیب در قرائت قرآن در نماز سنت موکده بوده و با ترک آن، نماز مکروه میشود اما سجده ی سهو واجب نمیگردد. منظور از به ترتیب خواندن آن، از سمت راست قرآن مثلا خواندن سوره ی فلق در رکعت اول و خواندن سوره ی ناس در رکعت دوم است. هر یک از نمازهای سنت و فرض، دارای ترتیب جداگانه بوده و رعایت ترتیب در همان نماز کافی میباشد.


طهارت ]
درخواست شده توسط 12345o و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۸-تیر-۱۳۹۳ ۰۱:۴۲ (263 خوانده شده)
*
*
همانگونه که قبلاً نیز بیان کردیم، هر گونه استناد به آیات قرآن کریم و احادیث نبی امین صلی الله علیه و سلم، منوط به استناد مجتهدین مذهب بوده و هیچگاه ما نمیتوانیم بدون استناد و استدلال ایشان، حکمی را بر خلاف احکام آنان صادر نمائیم. ما مقلد محض هستیم و وظیفه ی مقلد، تقلید محض است. همانگونه که مستحضر هستید پر کردن دندان و مسدود کردن سوراخ آن، منجر به نرسیدن به سوراخ دندان شده و در نتیجه شخص بدون طهارت و غسل باقی میماند که موجب ناپاکی بدن وی شده و آن شخص تا آخر عمل جنب و ناپاک باقی میماند. این حکم مبنی بر وجوب شستن دهان در غسل جنابت است طبق مذهب حضرت امام اعظم ابوحنیفه رضی الله عنه. اما طبق اصول فقه حضرت امام شافعی رحمة الله علیه، شستن دهان به هنگام غسل جنابت سنت است. لذا هرگاه شستن دهان در غسل جنابت ترک شود، اگرچه ترک سنت میشود اما باز غسل وی صحیح بوده و آن شخص از جنابت و ناپاکی خلاص مییابد. لذا این اختلاف و سایر مسائل اختلافی مذاهب اسلامی باعث رحمت و گشایش بوده و مورد نظر حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و سلم بوده است. خلاصه کلام اینکه طبق اصول مدونه ی مذهب احناف، شستن تمامی ظاهر بدن ولو سوراخ دندان در غسل جنابت فرض بوده و نرسیده آب ولو به اندازه ی سر سوزنی به ظاهر بدن، مانع از صحت غسل جنابت بوده و شخص تا ابد جنب و ناپاک باقی میماند.

و اما مستندات ما:
سؤال: چه می فرمایند علمای اعلام در این مسئله اگر:
1ـ در بین دندان شخص جنب طعام باشد.
2ـ یا در سوراخ دندان آن طعام مانده باشد.
3ـ یا از کدام مواد سوراخ دندان را پر کرده باشد.
در این سه صورت اگر غسل کند از جنابت خارج میشود یا جانب میماند؟

جواب صورت اول: بقای طعام در بین دندان که عبارت از فاصله و فرجه و گشاده گی بین دندانها است در این مسئله از فقهاء سه قول آمده است:
1ـ این طعام مانع غسل شده نمی تواند زیرا که آب یک ماده ی نرم و رقیق و روان است به احتمال غالب تمام دهان را فرا می گیرد.
2ـ اگر از قُطر یک نخود بزرگتر باشد مانع غسل میباشد و در قدر نخود و کمتر از آن اثر ندارد.
3ـ اگر آن طعام از اثر خائیدن سخت و چسبنده و لشم شده باشد مانع غسل میگردد و لو اندک باشد.
جواب صورت دوم: این صورت که عبارت از بودن طعام در سوراخ دندان است و بعداً به نامهای جوف دندان و ثقب دندان و کوه دندان در عبارت فقه و فتاوی می آید و در اصطلاح عامه کرم خورده می گویند که با مسئله اول فرق و امتیاز فوق العاده دارد.
در این صورت از فقهاء چهار قول آمده است و بعد از تطبیق سه قول باقی می ماند:
1ـ جواز غسل که آب یک ماده ی لطیف و رقیق و روان است به احتمال غالب تمام دهان را با جوفهای دندان فرا می گیرد.
2ـ عدم جواز غسل بدون قید و شرط.
3ـ عدم جواز غسل در صورتی که آن طعام صلابت داشته باشد.
4ـ از احتیاط کار گرفته اول ثقب و جوف دندان را خالی نموده بعداً غسل نماید.
این بود فشرده ی اقوال فقهاء که بعداً صورت هر کدام را از عبارات فقه و فتاوی ملاحظه و مطالعه خواهید نمود.
باقی ماند جواب صورت سوم مسئله که عبارت از پر کردن دندان است. انشاءالله در ختام رساله از آن بحث داریم و بالله التوفیق.
اول ـ «رجل اغتسل و بقی بین اسنانه طعام جاز و قال بعضهم ان زاد علی قدر الحمّصة لا یجوز و ان کان علی قدر الحمّصة او اقل یجوز. و قال بعضهم ان کان صلباً ممضوغاً متأکداً لا یجوز». ترجمه: مردی غسل کرد و در بین دندانهایش طعام بود غسلش درست است. برخی از فقهاء گفته اند: اگر آن طعام زیاده از قدر یک نخود باشد غسلش درست نیست. و اگر بقدر یک نخود یا کمتر از آن باشد غسلش درست است. عده دیگری از فقهاء گفته اند: اگر آن طعام سخت و خائیده شده و اجزایش در هم داخل شده (ثابت نمانده) و لشم گشته باشد غسلش درست نیست.
تبصره: سه قول صورت اول از این عبارت محقق دانسته میشود. تنها از لطافت آب در آن چیزی دیده نمیشود. ما این مطلب را از شرح آن از کبیری ص 49 در ترجمه علاوه نمودیم و از عناوین بعدی مکرر از این مطلب بحث میشود.
دوم ـ «فان کان فی طواحنه ثقب و فیها شئ یجب ایصال الماء الیه و فی الفتاوی ان کان بین اسنانه طعام و لم یصل الماء تحته فی الغسل من الجنابة جاز لان الماء شئ لطیف یصل تحته غالبا قال صاحب الخلاصة و به یفتی»
حل لغات: طواحن جمع طاحنه دندانهای کرسی که عموماً ثقب و سوراخ و کرم خوردگی در همین دندانها دیده میشود. ثقب بفتح اول سوراخ و سوراخ کردن و بضم و ضمتین جمع ثقبه به معنی سوراخها.
ترجمه: اگر در دندانهای کرسی شخص جنب سوراخها و در آن سوراخها چیزی رفته بود واجب است رسانیدن آب به آن موضع. و در فتاوی آورده اگر در بین دندانهای شخص جنب طعام بود و در زیر آن آب نمی رسید در غسل جنابت غسلش درست است زیرا که آب یک چیز نرم و رقیق است و به احتمال غالب در زیر آن چیز می رسد. صاحب خلاصة الفتاوی گفته است این قول مفتی به است.
تبصره: چیزیکه از این عبارت دانسته میشود از اینقرار است:
1ـ بین دندان و ثقب دندان فرق داشته. هم من حیث اللغة و هم من حیث الحکم.
2ـ پر بودن دندان مخصوص به طعام نبوده کلمه ی شئ که از انکر نکارات است هر آن چیزی که باعث عدم وصول آب در سوراخ دندان باشد همه را شامل میشود.
3ـ مؤید قول دوم صورت دوم.
4ـ مؤید قول اول صورت اول.
که در صورت ثقب دندان جنب میماند و در صورت بین دندان غسل آن درست است.
سوم ـ «و لو کان سنه مجوفا ای بین اسنانه طعام او دَرَنٌ رطب یجزیه لان الماء لطیف یصل الی کل موضع غالباً کذا فی التجنیس. ثم قال ذکر الصدر الشهید حسام الدّین فی موضع آخر اذا کان فی اسنانه کوات یبقی فیها الطعام لا یجزیه ما لم یخرجه و یجری الماء علیها و فی فتاوی الفضلی و الفقیه ابی اللیث خلاف هذا فالاحتیاط ان یفعل».
حل لغات: درن بفتحتین چرک. کوات جمع کوة مثل قوات جمع قوة بمعنای سوراخ است. در اینجا چون که صیغه ی جمع است، بمعنای سوراخها ترجمه میشود.
ترجمه: اگر دندان شخص جنب مجوف بود یا در بین دندانهای آن طعام یا چرک تر بود غسلش درست است زیرا که آب یک ماده ی رقیق است و به احتمال غالب در همه جا میرسد، چنانچه در کتاب تجنیس است. و از امام حسام الدّین صدر الشهید در دیگر موضع نقل شده که اگر در بین دندانهای شخص جنب سوراخها باشد و در آن طعام مانده باشد، غسلش درست نیست تا آنگاه که آن طعام را کشیده آب را بر آن جاری نکرده باشد. با وصفی که در فتاوی فضلی و فقیه ابواللیث سمرقندی خلاف قول امام صدر الشهید فیصله شده است، اما طریق احتیاط و سلامت، خارج کردن طعام و جریان آب است در آن محل که این را طریق تقوی و احتیاط و احتیاط در فتوی و طریق اتفاق و سلامت نیز می نامند.
تبصره: چیزیکه از این عبارت دانسته میشود از اینقرار است:
1ـ فرق «دندان مجوف» و «بین دندان» که معطوف از معطوف علیه مغایرت دارد، این فرق من حیث اللغة است و اما من حیث الحکم فرقی ندارد و بر خلاف عبارت کبیری می باشد که قبلاً آنرا نقل و شرح نمودیم.
2ـ مؤید قول اول صورت اول و قول اول صورت دوم میباشد که در هر دو صورت مانع غسل نبود.
3ـ طریق نجات احتیاط است.
4ـ در این عبارت که بلفظ «سنه مجوفاً» نقل شد هر چند «و فیه» طعام نیامده اما از قرینه مقام دانسته میشود که اشکال در طعام دندان مجوف است نه در جوف و خلای خالی بلکه دندان مجوف از بین دندانها بیشتر و پیشتر طعام را تعنیه مینماید. تدبر فافهم.
چهارم ـ «و لا یمنع ما علی ظفر صباغ و لا طعام بین اسنانه او فی سنه المجوف. به یفتی. و قیل ان صلبا منع و هو الاصح». ترجمه: منع نمیکند غسل را آنچه بر ناخن رنگریز است از این قبیل منع نمیکند غسل را طعامی که در بین دندانها یا بین دندان مجوف شخص جنب باشد. و به همین قول فتوی است، بعضی گفته اند اگر طعام سخت شده باشد فرضیت غسل را منع میکند و این قول صحیح تر است.
در رد المختار حاشیه در المختار در شرح «به یفتی» که قبلاً ترجمه شد به نقل از خلاصة الفتاوی این افتاء را معلل به اینکه آب چیز لطیف است به احتمال غالب در تحت غذا میرسد تأیید نموده و بعداً در تحقیق مقام چنین ابراز نموده: «و مفاده عدم الجواز اذا علم انه لم یصل الماء تحته قال فی الحلیة و هو اثبت» ترجمه: مفاد این سخن که آب چیز نرم و رقیق است و در تحت طعام دندان مجوف یا طعام فاصله بین دندانها میرسد اینست «غسل جواز ندارد اگر بداند آب در تحت آن غذا نرسیده باشد» و در حلیة گفته است این قول ثابت تر از دگر اقوال است.
از این تحقیق و تقدیر علامه شامی به صراحت دانسته میشود که لطافت آب همچنانکه غالباً مذکور شد یک امر کلی نیست گاهی در تحت طعام نفوذ ندارد عام است که آن طعام صلابت داشته باشد یا نباشد. و بعد از این در تحقیق: «و قیل ان صلبا منع و هو الاصح» چنین تشریح نموده:
«صرح به فی شرح المنیه و قال لامتناع نفوذ الماء مع عدم الضرورة و الحرج و لا یخفی ان هذا التصحیح لا ینافی ما قبله فافهم» ترجمه: در کبیری شرح منیه ص 49 تصریح نموده به اینکه انسان جنب میماند در صورتیکه آن طعام صلابت داشته باشد، زیرا که در این صورت آب نفوذ نمیکند در تحت آن و نه در بودن آن کدام ضرورت است و در دور کردن آن کدام حرج و این قول که به صیغه ی و هو الاصح فیصله شده با قول سابق که به یفتی بود کدام منافات ندارد.
تحقیق این عدم منافات از این قرار است که:
علامه شامی رح قبلاً در شرح «به یفتی» فرموده بود «و مفاده عدم الجواز اذا علم انه لم یصل الماء» در اینجا که صلابت طعم باعث عدم وصول آب میشود کدام منافات در بین این دو قول دیده نمی شود و اگر در جانب به یفتی قید مذکور را نمیگذاشت حتماً منافات داشت که در اصول رسم المفتی «به یفتی» مقدم بر «و هو الاصح» است. این بود اجمال پوشیده در فافهم. والله اعلم.
پنجم ـ «و لو فی اسنانه کوات بقی الطعام فیها هل یجزیه؟ قولان. و الاحتیاط: الاخراج»
ترجمه: و اگر در بین دندانهای شخص جنب سوراخها بود و در بین آن طعام باقی مانده بود، آیا جائز است غسل آن؟ در این مسئله از فقها دو قول آمده است: 1ـ جواز غسل بدون اخراج آن طعام. 2ـ عدم جواز غسل همراه آن طعام.
اما احتیاط در آنست که قبلاً آن طعام را دور سازد و بعداً غسل نماید.
ششم ـ «و کذا الطعام اذا بقی فی اسنانه. ذکر الناطفی ان الطعام یمنع تمام الغسل الا ان یخرج الطعام و یجری الماء علی ذلک الموضع» ترجمه: و همچنین منع نمیکند غسل را اگر در بین دندان شخص جنب طعام باقی مانده باشد. ناطفی رحمة الله علیه گفته است: طعامیکه در دندان باشد، غسل را باز میدارد مگر اینکه آن طعام را خارج نموده، آب را بر آن موضع جاری نماید.
هفتم ـ «و لو کان سنه مجوفا فبقی فیه او بین اسنانه طعام او درن رطب فی انفه، تم غسله علی الاصح. کذا فی الزاهدی و الاحتیاط ان یخرج الطعام عن تجویفه و یجری الماء علیه»
ترجمه: و اگر دندان شخص جنب مجوف بود و یا در بین دندانهای آن طعام مانده بود یا در بینی آن چرک تر بود، در تمام اینصورت بقول اصح غسل آن تمام میشود. همچنین ذکر شده است در زاهدی. اما طریق احتیاط این است که آن طعام را قبلاً از جوف دندان کشیده شود تا اینکه آب را بر آن محل جاری نماید.
هشتم ـ «و اذا اغتسل من الجنابه و بقی بین اسنانه طعام فلم یصل الماء تحته جاز لان ما بین الاسنان رطب فلا یمنع وصول الماء الی ما تحته. و فی المضمرات: و به یفتی، و ذکر الناطفی فی واقعاته انه لا یجزیه ما لم یقلع ذلک الطعام و یجری الماء علیه» ترجمه: و هرگاه غسل نمود شخصی از جنابت و باقی ماند بین دندانهای آن طعام، پس نرسید آب در زیر آن غسلش درست است زیرا که ما بین دندانها تر است پس منع نمیکند آن طعام وصول آب را در تحتش. و در مضمرات آورده که فتوی بهمین قول است. امام ناطفی (رح) در واقعات خود آورده: غسل این نوع شخص آنگاه درست میشود که آن طعام را دور ساخته آب را در موضعش جاری نماید.
تنبیه: تنوین طعام در اینجا برای تحقیر است یعنی طعام ناچیز که باعث عدم نفوذ آب شده نتواند و اگر از کثرت و صلابت باعث عدم وصول آب شد در این وقت تنوین برای تکثیر است. تدبر
نهم ـ «ان قیل ای جنب توضأ و تمضمض و استنشق و افاض الماء علی بدنه ثلاثاً و لا یکون طاهراً بل هو جنب مع انه لم یخرج منه بعد الاغتسال منی؟ فالجواب انه رجل فی اسنانه کوات یبقی فیها الطعام فلم یصل الماء الی تحته فی المضمضة قال بعض مشائخنا و الناس عنها غافلون» ترجمه: اگر گفته شود کدام شخص است در غسل جنابت دهان و بینی اش را شسته و در تمام بدنش آب پاک را سه مرتبه رسانیده و بعد از اکمال غسل منی هم عود نکرده باز هم جنب است؟ جواب: این شخصی است که در دندانهایش سوراخها بوده و در آن سوراخها طعام باقی می مانده که آب در تحت آن طعام نمی رسیده است در وقت شستن دهان به اندازه ای که بعضی مشائخ فرموده است مردم از این مسئله در غفلت مانده اند.
تنبیه: در ذخائر اشرفیه قول صاحب تجنیس و ناطفی و امام صدر الشهید نیز موجود بود ما از نقل آنها جهت تکرار مرام منصرف شده تنها از الفاظ خود آن استشهاد آوردیم.
دهم ـ «و ان کان فی طواحنه ثقب فیها شئ یجب ایصال الماء الیه. و قال بعضهم ان کان صلباً ممضوغاً متأکداً بحیث تداخلت اجزاؤه و صارت له لزوجة کالعجین لا یجوز غسله قلَّ او کثر و هو الاصح لامتناع نفوذ الماء مع عدم الضرورة و الحرج.
تنبیه لهم: سُئِلَ ابی و استاذی المرحوم عن غسل نساء الهند فی زماننا حیث یمضغن العلک فی اسنانهن فیبقی ذالک ما بین اسنانهن و یکون له صلابة و لزوجة بحیث یمنع وصول الماء تحته؟
فاجاب رحمة الله تعالی بانه لا یجوز لان ایصال الماء الی کل جزء فرض نعم لو بقی شئ من العلک بحیث لا یمنع وصول الماء تحته یجوز البته و هو ظاهر من الفروع المذکورة فتنبه فان الناس عنه غافلون» ترجمه: و اگر در دندانهای کرسی شخص جنب سوراخ باشد و در آن چیزی مانده باشد واجب است رسانیدن آب به آن سوراخ. برخی از فقهاء گفته اند اگر آن چیز سخت و خائیده شده و چسبنده باشد که اجزایش در هم داخل شده و لشم شده باشد مانند خمیر در اینصورت غسل آن درست نیست برابر است که آن چیز کم باشد یا بسیار و این قول صحیح ترین اقوال است، از جهت آنکه نفوذ آب را در آن محل منع میکند.
علامه لکهنوی چند سطر بعدتر یک فیصله پدرش علامه عبدالحلیم محشی نورالانوار «قمر الاقمار» را برای اشخاصیکه از این حالت نجات نیافته اند تنبیه نموده میگوید: پرسیده شد از پدرم و استادم از غسل زنهای هند معاصر مؤلف که ساجق میخایند و در بین دندانهای شان از آن ساجق باقی میماند در حالیکه این ساجق ها صلابت و لزوجت دارد و از وصول آب در تحت آن مانع میگردد؟ جواب: غسل آنها درست نیست زیرا که رسانیدن آب در تمام اجزاء بدن فرض است مگر اینکه مقدار ناچیزی از آن ساجق باقی مانده باشد و باعث عدم وصول آب نشود و این یک مسئله واضح است از فروعات متذکره «مسئله ثقب طواحن و بین دندان» پس بیدار باش که مردم از این مسئله غافل مانده اند.
یازدهم ـ علامه لکهنوی در تألیف دیگرش مجموعة الفتاوی در ماده ای بنا مسی که زنان هند در عصر آن جهت آرایش دندان از آن کار میگرفتند بعد از تحقیق و تدقیق مزید چنین فیصله میکند: اگر جرم مسی در دندان بسیار ریخته شده است و منجمد گردیده که مانع نفوذ و وصول آب تا جسم دندان شده، غسل او نخواهد گردید.
دوازدهم ـ «رجل اغتسل و بین اسنانه فُرجَهُ و تأکد فیه طعام لا یصل الماء الیه لا یجوز ما لم یخرج و یجری علیه الماء» ترجمه: شخصی غسل کرد و بین دندانهای آن گشادگی بود و در آن طعام سخت شده بود که باعث عدم وصول آب میگردد تا آنگاه که آن طعام را دور ساخته آب را بر آن محل جاری نسازد غسل آن درست نمی باشد.
سیزدهم ـ بود طعامی میانه ی دندان * آب جاری نگشت در ته آن * گفت از ملتقط خزانه چون * نیست جایز ار نگردد بیرون * بعد بیرون شدن کند جاری * آب را بر آن محل باری * چون زتجنیس ذکر کرد جواز * مگذاری تو بر خلاف نماز.
نتائج اقوال گذشته
خواننده ی محترم و گرامی! تمام شما میدانید که مسئله ی حق در موضع خلاف بر جانب همه نمی باشد. زیرا که حق متعدد نمی شود. اکنون در کار است که پیرامون اقوال گذشته تدقیق شود.
در سابق دو مسئله تحت بحث قرار گرفته بود:
1ـ طعام بین دندانها. یعنی فرجه ها و گشادگیهای بین دو دندان.
2ـ طعام جوف دندان که به اصطلاح عامه به کرم خوردگی تعبیر می شود که عبارت از سوراخ داخل دندان میباشد و قبلاً در عبارات عربی بنامهای ثقب و جوف و کوة ترجمه و تحلیل شد.
هر چند موضع بحث این رساله همین نوع دوم میباشد.
1ـ چونکه در منابع و مأخذ هر دو مسئله قبلی در یک عبارت گاهی در تحت یک حکم و گاهی در تحت دو حکم فیصله شده بود، روی این مشکل تجزیه عبارت در عنوان المرام خلل پذیر بود.
2ـ در جانب سؤال مقدم ذکر شده بود.
3ـ ایراد آن جهت فرق بین المسئلتین مفید بود، من بعد پیرامون آن بحثی نداریم.
اما فیصله ی مسئله دوم و سوم از این قرار است:
1ـ از قول یک تعداد فقهاء بدون کدام قید و شرط دانسته شد که طعام جوف دندان مانع غسل میگردد.
2ـ از قول یک تعداد دیگر فقهاء چنین تصریح شده بود که احتیاط در وقت غسل، دور ساختن آن طعام است از دندان.
3ـ از قول عده ی دیگر چنین بر می آید که آب یک ماده ی نرم و رقیق و روان است به احتمال غالب در تحت همان طعام میرسد.
خاتم المحققین علامه شامی رحمه الله مفاد این قول را چنین تصریح نموده بود که در صورت عدم وصول آب در تحت آن طعام باین قول هم جنابت باقی میماند.
مقررات اصول فقهی از اینقرار است، هرگاه کدام حکم دائر در بین جواز و عدم جواز باشد، ترجیح عدم جواز آن است که در اینجا عدم صحت غسل است. انسان چه میداند که طعام جوف دندان آن چه اندازه صلابت دارد تا کدام اندازه ی آن مانع وصول آب میگردد؟
جواب از مسئله سوم:
سؤال ـ بعد از روی کار آمدن طب جدید معمول است که جوف دندان را از کدام ماده ی با صلابت پر میکنند و این ماده سالها در ثقب دندان باقی میماند به اندازه ای که مثل دندان قدیم و اصیل میشود فشار و ضرر قبلی را که در وقت تناول غذا متحمل میشد قطعاً بر طرف میسازد. آیا این مسئله در کتب فقه و فتاوی کدام جزئیه دارد؟ و در صورت ضرورت و حرج چه حکم دارد؟ و اگر با وضو پر کرده شود حکم آن از چه قرار است؟
جواب قبلاً گفته شد، غذائیکه در جوف دندان مانده است اگر صلابت داشته باشد مانع غسل میگردد. ماده ای که برای پر کردن دندان از آن کار گرفته می شود سالها دوام پیدا میکند و از تمام انواع طعام صلابت فوق العاده دارد و برای عدم نفوذ آب بهترین وسیله می باشد. و اگر کسی به این اندیشه و خیال باشد که قیاس پر کردن دندان با طعام مع الفارق است! باید بداند که غایة و غرض از این بحث و فحص عدم وصول آب است در جوف دندان. و مسئله صلابت طعام عین همین مدعی است. بر علاوه که در عبارت کبیری و سعایة در بدل طعام «شئ» ذکر شده بود که صلابت این شئ صد چند از آن شئ مستحکمتر خواهد بود. بنابر این مسئله عدم وصول آب نظر به صلابت و رخاوت طعام بهترین جزئیه است که در کتاب فقه و فتاوی از آن بحث و تحقیق و تدقیق شده است.
باقی مانده چند مسئله ی دیگر:
1ـ ضرورت و حرج: این مسئله را قبلاً به نقل از عبارت کبیری و غیره آن جواب دادیم. در آنها بر عکس دیگر اقوال در بدل طعام شئ ذکر شده بود، بنابر این هر ماده ای که در عدم نفوذ آب اثر داشته باشد در قید این شئ باقی می ماند تا ماده ی معمول در طب جدید.
تعریف ضرورت این نیست که هر کس خود سرانه دلخواهش را ضرورت نام کند بلکه تعریف آن از اینقرار است: «الضرورة مشتقة من الضرر و هو النازل مما لا مدفع له» ترجمه: ضرورت کلمه ایست که از ضرر گرفته شده است و آن چیزیست بعد از اینکه نازل شد دافع ندارد. ببین تفاوت کار از کجاست تا به کجا.
علاج این به پر ناکردن دندان مجوف میشود و به کشیدن دندان میشود که در طول تاریخ این سنت علاج دندان بوده. با وصف رفاهیت دیگر که در این عصر در بدل آن از چندین مواد دندان ساخته میشود و اگر بعد از پر کردن دور شدن آنرا حرج میدانند باید بدانند، کدام معالج که آنرا پر میکند دور هم کرده میتواند و الا کشیدن آن بهترین حل النزاع است. چنانچه برای علاج بعضی امراض کلیوی و خراشه مستدام زبان و ذات الجنب.... عموم دندانها را به امر دکتر معالج میکشند. چه میشود که جهت نجات آخرت دندان معلولش را بفرمان شریعت بکشد.
و اگر کشیدن دندانی را در راه خدا قبول ندارد قطع دست و قصاص و سنگسار را چگونه قبول خواهد نمود و اگر این را حرج میداند غسل زن متحیره را در هر نماز و روزه داشتن را در شدت تموس (گرمای تابستان) و سر دادن در راه اعلاء کلمة الله را چه خواهد گفت.
2ـ در حالت پر کردن دندان با طهارت باشد؟
چه عجب مسئله ای نمی دانم که این مسئله را از کدام بحث کتاب الطهارة و از کدام جزئیه فقه بدست آورده اند و اگر این مسئله همچنان قبول کرده شود باید شخصی که طعام با صلابت خورده و در وقت تناول غذا با طهارت بوده بعد از اینکه از آن طعام به دندانش میماند باید که باعث عدم صحت غسل آن نگردد زیرا که در وقت پر شدن دندان با طهارت بوده در حالیکه صلابت و عدم صلابت غذا را مکرراً از اقوال فقهاء قبلاً ملاحظه نمودید و در هیچکدام آنها گفته نشده بود اگر در وقت فرو رفتن غذا وضو داشته باشد بعداً مانع غسل نمیگردد.
3ـ قیاس این مسئله با مسئله ی ترکیده گی پای که در آن دواء نهاده شود یک قیاس مع الفارق است زیرا که این مسئله از خود جزئیه دارد قیاسش از دیگر مورد دور رفتن از مطلب است.
4ـ پوش دادن دندان است، این فعل نامشروع عامل دیگریست جهت عدم نفوذ آب در تحت پوش که دندان پوشدار همیشه از سیلان آب خشک میماند. الغرض پر کردن از پوش دادن بدتر و پوشدادن از پر کردن بدتر جنب ماندن از هر دو بدتر. گرچه در گوش نیاید گفته کس* از رسولان بلاغ باشد و بس. فنقول العالم التقی یقف حیث تقف الادلة.



درخواست شده توسط Nurahmed و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۶-تیر-۱۳۹۳ ۰۰:۲۶ (138 خوانده شده)
*
و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته. هرگونه معرفی سایت، لایک، و لینک سایت عرفان آباد در محیط مجازی از سوی دوستان بلامانع بوده و هیچگونه محدودیتی در آن از جانب ما وجود ندارد.


نماز ]
درخواست شده توسط Ebrahim88 و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۶-تیر-۱۳۹۳ ۰۰:۲۸ (203 خوانده شده)
*
و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته. بله. نه تنها باید لب و دهان بجنبد، بلکه میبایست صدای قرائت خود را نیز به آرامی بشنوید. بنا به نظریه ی مختار و فتوی، عدم شنیدن قرائت خود در نماز، مانع صحت نماز بوده و حتما میبایست صدای خود را بشنوید. امام ابوجعفر هنداونی رحمه الله تعالی در اینمورد فرموده اند: ادنی الجهر اسماع غیره و ادنی المخافتة اسماع نفسه. یعنی حداقل جهر، شنیدن سایرین بوده و حداقل خفیه شنیدن خود شخص است. این نظریه در فقه احناف نظریه برتر بوده و طبق این نظریه، عدم شنیدن صدای خود در نماز، مانع صحت نماز بوده و اعاده ی آن لازم میگردد.


روزه ]
درخواست شده توسط Haji55 و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۶-تیر-۱۳۹۳ ۰۰:۲۴ (179 خوانده شده)
*
و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته. زکات فطریه (باش فطره) به هنگام طلوع صبح روز عید فطر بر ذمه شخص واجب شده و در همان وقت پرداخت آن لازم میگردد. اما تقدیم آن جائز بوده و بنا به نظریه ی برخی از فقهاء احناف، تقدیم آن مستحب میباشد. لذا بهتر است که قبل از فرا رسیدن عید فطر نسبت به پرداخت آن اقدام شود. هرگاه بنا به عللی پرداخت نشود، تا آخر عمر در ذمه ی آن شخص به عنوان بدهی باقی میماند.


درخواست شده توسط Haji55 و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۶-تیر-۱۳۹۳ ۰۰:۱۳ (144 خوانده شده)
*
و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته. پرداخت زکات اموال به هنگام فرا رسیدن موعد آن واجب است. هرگاه بنا به عللی در موعد مقرر پرداخت نشود، در ذمه ی آن شخص باقی مانده و تا آخر عمر به عنوان بدهی باقی میماند. لذا پس از فرا رسیدن موعد پرداخت زکات، هرگاه نصف آن پرداخت شود، نصف دیگر آن تا پرداخت آخرین مبلغ، در ذمه ی شخص بدهی بوده و شایسته است هر چه زودتر نسبت به پرداخت آن اقدام نماید. هرگاه بدون پرداخت از دنیا رفته و فوت نماید، نزد درگاه پروردگار مسئول بوده و گناهکار محسوب میشود.


طهارت ]
درخواست شده توسط 12345o و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۶-تیر-۱۳۹۳ ۰۰:۲۰ (145 خوانده شده)
*
و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته. برای شما دوست عزیز لازم است که دندانهای خود را کشیده و نمازهای یکساله ای را که با دندانهای پر خوانده اید، قضاء نمائید.


کراهیت ]
درخواست شده توسط Ghany و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۶-تیر-۱۳۹۳ ۰۰:۱۶ (174 خوانده شده)
*
و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته. تراشیدن ریش در فقه احناف حرام بوده و تراشیدن سبیل سنت میباشد. بنابه نظریه ی برخی از فقهاء احناف، گذاشتن سبیل به اندازه ی ابرو سنت میباشد.


طهارت ]
درخواست شده توسط Ghany و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۶-تیر-۱۳۹۳ ۰۰:۱۰ (114 خوانده شده)
*
و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته. در شرع مقدس اسلام استمناء با دست، گناه بوده و برای فاعل آن توبه لازم میگردد. همچنین قضاء آن روز برای آن شخص واجب میگردد.


روزه ]
درخواست شده توسط Hamid13773 و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۵-تیر-۱۳۹۳ ۲۱:۳۹ (96 خوانده شده)
*
و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته. خیر قورت دادن خلط روزه را باطل نمیکند.


درخواست شده توسط Hamid13773 و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۵-تیر-۱۳۹۳ ۲۱:۳۶ (109 خوانده شده)
*
و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته. گوش دادن قرآن در حالت دراز کشیده هیچگونه مشکل شرعی ندارد.


درخواست شده توسط Hamid13773 و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۵-تیر-۱۳۹۳ ۲۱:۳۲ (101 خوانده شده)
*
و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته. خیر لمس کردن آیات قرآن در گوشیهای لمسی هیچگونه مشکل شرعی ندارد.


نماز ]
درخواست شده توسط Hamid13773 و پاسخ داده شده توسط ErfanAbad در ۲۵-تیر-۱۳۹۳ ۲۱:۲۹ (91 خوانده شده)
*
و علیکم السلام و رحمه الله و برکاته. اگر بستن چشمها در نماز، به حضور و خشوع نمازگزار کمک کند، بستن آن هیچگونه مشکل شرعی ندارد. در غیر اینصورت بستن چشمها در نماز مکروه است.


« 1 (2) 3 4 5 ... 182 »

تصویر اتفاقی

استاد تنگلی در کنار مقابر شیخ علاء الدین، شیخ عمر ضیاء الدین و شیخ نجم الدین قدس سرهم اجمعین، بیاره شریف، کردستان عراق بهمراهی طلاب و مدرسین آن مکان

استاد تنگلی در کنار مقابر شیخ علاء الدین، شیخ عمر ضیاء الدین و شیخ نجم الدین قدس سرهم اجمعین، بیاره شریف، کردستان عراق بهمراهی طلاب و مدرسین آن مکان


اعضای دارای بیشترین پیام

1 mohammad2
mohammad2
127
2 SAHABI 97
3 sahneh 84
4 elyas 62
5 gapist 48
6 neghab
neghab
25
7 nurahmed 23
8 alten 19
9 emin
emin
15
10 rauf 13

جدول اوقات شرعی