تصاویر جدید
آمار بازدید
آخرین بروز رسانی 1395/10/15 2017/01/04

لزوم الاقتصاد فی العمل و الاعتقاد

تصویر کوچک شده
نام کتاب: لزوم الاقتصاد فی العمل و الاعتقاد

نام مؤلف: استاد الحاج عبدالرحمن آخوند تنگلی طانا

موضوع کتاب: بیان اخذ رویه اعتدال و میانه روی در عقائد و فروعات

توضیحات: این کتاب به صورت pdf بوده و حجم آن 623 کیلوبایت میباشد. نمونه ای از متن کتاب را میتوانید در ادامه مطلب مشاهده نمایید.

برای دانلود مستقیم بر روی لینک زیر کلیک کنید:

http://www.erfanabad.org/video/e_book ... l_amal_va_al_eeteghad.pdf


بیان الاستغاثة
الاستغاثة هی طلب العون و هی نوعان النوع الاول استغاثة المخلوق بالخالق و النوع الثانی استغاثة المخلوق بالمخلوق. فان کانت بالخالق فهو المستحق المستعان القدیر بیده ملکوت کل شیء من کان یؤمن به لایستریب فی صحّتها و ان کانت بالمخلوق اما ان تکون بالمبتذل الحقیر کالطواغیت و الاوثان او تکون بالمحترم الجدیر کالذوات الفاضلة و مقربی الرحمن.
فان کان المستغاث به من قبیل الاول فهی ضلالة لایرتکبها ذو عقل سلیم لان الله تعالی بیّن خسّتها و حقارتها بقوله الکریم «وَ الّذیِن تَدعُونَ مِن دونِهِ مَا یَملِکونَ مِن قِطمِیر اِن تَدعُوهُم لایَسمَعُوا دُعآءَکُم وَ لَو سَمِعوا مَا استَجابُوا لَکُم و يَوْمَ القِيامةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَ لایُنَبِّئُکَ مثلُ خَبیر»(1) و قوله العظیم «اِنَّ الَّذِینَ تَدعُونَ مِن دُون اللهِ لَن یَخلُقُوا ذُباباً وَ لوِ اجتَمَعُوا لَهُ وَ ان یَسلُبهُمُ الذّبَابُ شَیئاً لایَستَنقِذوهُ مِنهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَ المَطلُوبُ»(2) و قوله المتین «مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا من دُونِ اللهِ اَولیِاءَ کَمَثَلِ العَنکَبوتِ اِتّخَذَتْ بَيْتاً وَ اِنَّ اَوْهَنَ الْبُيُوْتِ لَبَيْتُ العَنكَبوْت لَو کَانُوا یَعلَمُونَ»(3) و قوله القدیم «فَاجتَنِبُوا الرِّجسَ مِنَ الاَوثانِ»(4) و قوله لحکیم «فَمَن یَکفُر بالطّاغُوتِ وَ یُؤمِن بِاللهِ فَقَد استَمسَکَ بَالعُروَةِ الوُثقَی لا انفِصَامَ لَهَا»(5) و قوله الحَقِّ «اِن یَدعُونَ مِن دونهِ الا اِناثاً وَ اِن یَدعُونَ الا شیطَاناً مَرِیداً»(6) و امثالها کثیرة فی القرآن.
و ان کان المستغاث به من قبیل الثانی فالمستغیث لایخلوا من ان یکون سالکاً مسلک الاقتصاد او عادلاً عنه الی طرف الافراط فمن قصد نجا و من افرط غوی لانَّ الفضائلَ کلَّها منحصرة فی التوسّط بین الافراط و التفریط لقوله تعالی «و کذلکَ جَعَلنَاکُم اُمَّةً وَسَطاً»(7) ای جعلناکم اُمَّةً وَسَطاً بین الغلو و التقصیر و لقول النبی صلی الله تعالی علیه و سلم «یا ایها النّاسُ علَیکُم بالقَصد عَلیکُم بالقَصد علیکُم بالقصد فانَّ الله لایَمَلُّ حتی تَملُّوا»(8) و قوله صلی الله تعالی علیه و سلم «امر بین امرین و خیر الامور اوساطها»(9) و قوله صلی الله تعالی علیه و سلم «رُحَماءُ اُمَّتی اَوساطُها»(10) فالاواسط منجیات و الاطراف مهلکات.
و التفریط ان ینزل الانبیآء و الاولياء منزلة الوثن و الاصنام و یعتقد فیهم انهم لایملکون شيئاً و لاینفعون احداً و لایضرونه بل لا احساس لهم بعد موتهم اصلاً فهذا هو الضلال المبین لانه تعالی بَجَّلَهُم تَبجیلاً بقوله الحکیم «وَ اِنَّکَ لَعَلَی خُلُقٍ عَظِِِِیم»(11) و قوله «اِنَّ اللهَ یُبَشِّرُكِ بِکَلِمَةٍ منهُ اسمُهُ المَسِیحُ عِیسی ابنُ مَریَمَ وَجیهَاً فی الدّنیَا وَ الآخِرَةِ وَ مِنَ المُقَرَّبینَ»(12) و قوله «فَبَرَّأهُ اللهُ مِمَّا قالُوا وَ کانَ عندَ اللهِ وَجیِهاً»(13) و قوله «یآ اَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لاتَرفَعُوا اَصوَاتَکُم فَوقَ صَوتِ النَّبِیِّ و لاتَجْهَرُوا لَهُ بالقَولِ کَجَهرِ بَعضِکُم لِبَعضٍ اَن تَحبَطَ اَعمَالُکُم و اَنتُم لاتَشعُرُونَ»(14) وَ قوله «مَن یُطعِ الرّسولَ فَقَد اطاعَ اللهَ»(15) و قوله «قُل اِن کُنتُم تُحبُّونَ اللهَ فَاتّبعُونِی یُحبِبکُمُ اللهُ وَ یَغفِر لَکُم ذُنُوبَکُم»(16) و قوله «وَ رَفَعنَا لَکَ ذِکْرَکَ»(17) ای رفعنا اسمَکَ مع اسمی فی الاذان و الاقامة و التشهد و الخطبة و الکتبِ المتقدمة و غیرها و قوله تعالی «اِنَّا اَعطَینَاکَ الکَوثَرَ»(18) و قوله «اَلا اِنَّ اَولِیاءَ اللهِ لا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لا هُم یَحزَنُونَ»(19) و قوله «وَ مَن یُطِعِ اللهَ وَ الرَّسُولَ فَاُولئِک مَعَ الَّذینَ اَنعَمَ اللهُ عَلَهِیم مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحینَ»(20) و قوله «وَ لاتَقُولُوا لِمَن یُقتَلُ فی سَبِیلِ اللهِ اَموَاتٌ بَل اَحیَاءٌ وَ لَکِن لاتَشعُرُون»(21) و من مثل هذه الآیات کثیر فی القرآن الکریم.
و صرّحتِ الاحادیثُ النبویةُ و القدسیةُ بان لهم كرامة و وجاهةً عند الله عزَّوجلّ منها «الانبیاءُ احیاءٌ فی قبورهم یصلون»(22) وَ منها «الابدال فی امتی ثلاثون بهم تقوُم الارضُ و بهم تُمطرونَ و بهم تُنصرُونَ»(23) و منها «مَن اَهانَ لی وَلِیَّاً فقد بارَزَنی بِالمُحارَبةِ و اِنِّیْ لاَغْضِبُ لاَولیائی کما یغضب اللیثُ الحَرَدُ»(24) و منها «من عادَی لی ولیّا فقد آذنته بالحَرب»(25) و منها «رُبَّ اَشعَثَ مدفوع بالابواب لو اقسم علی اللهِ لابَرَّه»(26) و منها «ان للهِ تعالی عباداً اِختَصَّهم بحوائج الناس یَفزَعُ الناس الیهم فی حوائجهم اولئک الآمنون من عذاب الله»(27) و کتب الصحاح و غیرها مشحونةٌ من اشبَاهها. فهذه البراهینُ القطعیّةُ ناطقةٌ بان الانبیآءَ و الاولیآءَ اُوتِیَهُمُ الفضلُ من ربهم و لم یدل دلیلٌ بانه تعالی اخذ منهم ذلک الفضل بعد ما اتاهم فایاک و الاِستجراءَ علیهم بتحقیرهم و تسویتهم باللات و العزّی بعد الانتقال من الحیاة الدنیویة الی الحیاة البرزخیة.
و الافراطُ اَن یستغیثَ من الارواح الکاملة و الذوات الفاضلة علی انهم هُمُ المُعِینُونَ استقلالاً و انهم کاشفو الکرائب و قاضو الحوائج من دون الله تعالی فهذه الاستغاثة شرکٌ صرفٌ و ضلالٌ بحتٌ لاَنَّ ایجاد المعونةِ و تحصیل اسبَابِهَا مُختَصٌّ بالله تعالی لقوله «و ایَّاکَ نَستَعِینُ»(28) و قوله «و مَا النَّصْرُ اِلاّ مِن عِندِ اللهِ العَزِیزِ الحَکِیمِ»(29) و قوله «وَ مَا لَکُم من دُونِ اللهِ مِن وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ»(30) و قوله «قُل لا اَملِکُ لِنَفسِی ضَرّاً و لا نَفعَاً اِلاّ ما شَاءَ اللهُ»(31) و قوله «هَل مِن خَالِقٍ غَیرُ اللهِ»(32) و قوله «قُل فَمَن یَّملِکُ لَکُم مِنَ اللهِ شَیئاً اِن ارادَ بِکُم ضَرّاً او اَرَادَ بِكُم نَفعَاً»(33).
و الآیات من هذا القبیل جزیلة جدا و المراد منها تخصیص العونِ و النصرِ بالله تعالی من حیث الخَلقِ و الایجاد فَمَن اِستغاث بغیر الله تعالی و استنصره معتقداً انّه مستقل بایجاد الانتصار و خَلقِ الاعانة فقد افرط و ضلّ ضلالاً بعیداً سواء کان ذلک الغیر ملکا مقرباً او نبیاً مرسلاً او ولیّاً مکرماً او حاضراً او غائباً او حیّاً او میّتاً و سواء کانت الاستغاثةُ فیما یقدر علیه البشر عادةً کاشباع الجوعان و الباس العریان و اغاثة اللَّهفان و تزویج الاعزاب و اخراج المسجون و قضاءَ الدیون و نصر المَضِیم و غیرها او کانت فیما لایقدر علیه البشر عادة کابراءِ الاکمَهِ و الابرصِ و احیاءِ الموتی و اشفاء المرضی و تفتیح الاعمی و اعطاء الاولاد و سد الفاقات و هدایة القلوب و تفریج الکروب و غیرها فالافعال کلها منتسبة الی الله تعالی خَلقاً و ایجاداً لقوله عزَّ و جلّ «وَ اللهُ خَلَقَکُم وَ مَا تَعمَلُونَ»(34) فمن نسب شیئاً منها الی غیر الله تعالی حقیقة و ایجاداً لا مجازاً و تسبباً یکفر بالاجماع.
و الاقتصادُ اَن یستغیثَ باَحباب الله تعالی من الانبیاء و الاولیآءِ علی انّهم هم المخلوقون الوُسطاءُ بینه و بین الله تعالی و الوجهاءُ عند ربهم فلو صَاحَ المُستَغیثُ بقوله «یا ولیَّ الله اغثنی» و اراد اللهُ تعالی به اعانة و بالولی کرامةً لاَسْمعَ نداءَ المُستَغِیثِ سَمعَ روحانیة الولی و لاَعلَمَهَا ان مستغیثها یطلب منها الغوث ثم اَیَّدها تأییداً سریعاً بحیث تَستَمکنُ حینئذٍ ان تقضی حاجته و تفرج کَربَته و تحصل مُنْیته فالله تعالی هو الخالق و المستعان به حقیقةً و استقلالاً. و الولِیُّ هو الکاسب و المستعان به مجازاً و تسبّباً هذا هو الاقتصاد.
و الدلائل فی صحّة الاستغاثة بالمخلوق المحترم علی طریق الاقتصاد واضحة المتوافرة کنجوم السماء منها قوله تعالی «یآ اَیّها المَلأُ اَیُّکُم یأتینی بِعَرشهَا قَبلَ اَن یَأتُونِی مُسلِمِینَ قَالَ عِفریتٌ مِّنَ الجِنِّ اَنَا آتِیکَ بِهِ قَبلَ اَن تَقُومَ مِن مَقَامِکَ وَ اِنِّی عَلِیهِ لَقَوِیٌّ اَمِینٌ قَالَ الّذِی عِندَهُ عِلمٌ مِّنَ الکِتِابِ اَنَا آتِیکَ بِهِ قَبلَ اَن یَرتَدَّ اِلیکَ طَرفُکَ، فَلَمَّا رَاهُ مُستَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هذَا مِن فَضلِ رَبِّی لِیَبلُوَنِی اَ اَشکُرُ اَم اَکفُرُ»(35) اعلم ان نداء سلیمان علیه السلام ملأه بقوله «یا ایها الملأ الی آخره» و سؤاله منهم باتیان عرش بلقیس التی هی ملکةُ سَبَأ من مسافة شهرین فی طرفة عین استغاثة بمخلوق فی امر غیر عادی و قوله «قَالَ الَّذی عِندَه عِلمٌ مِنَ الکِتاب انا آتیکَ به» یدل انّ الکرامة التی ظهرت من ید الولی باختیاره و بعلمه قبل ظهورها و قوله «فَلَمَّا رآهُ مُستَقِرّاً عنده قال هذا من فضل ربّی» یدل انّ هذه الاستغاثة منه علیه السلام کانت علی طریق الاقتصاد لا علی طریق الافراط. ............

بیان التوسل
الوسیلة هی لغةً ما یتوصل به الی الغیر و شرعاً ما یتقرب به الی الله تعالی مما یرتضیه سواءٌ کان من الاعراض المشرَّفة کالایمان و الطاعة و الجاهة او کان من الاعیان المقدَّسة کالنبی و الولی و الحرم و الکعبة. و التوسل لیس الاّ استغاثة بغیر الله تعالی فلابدّ لک من التزام الاقتصاد المذکور و الاجتناب عن طرفیه. فمن جعل الوسائل و الاسباب مقصودةً اصلیةً و اعتقد انها مؤثرة بذواتها من دون الله تعالی فقد افرط و ضلَّ و من لایرضی بها عِزّّاً و شرفاً اصلا بل صیّرها کالاشیاء الخسیسة فقد فرّط و زلَّ و من علم انها من شعائر الله و عظَّمها و التجأ بها الی الله تعالی فقد قصد و جلَّ.
و الدلائل المجوّزة للتوسل بما یرتضیه الله تعالی متوافرة جدّا. منها قوله تعالی: «یَا ایُّها الَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اللهَ وَ ابتَغُوا اِلَیهِ الوَسِیلَةَ وَ جَاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُم تُفلِحُونَ».(128) اعلم ان الله تعالی جعل فلاح الانسان فی اربعة اشیآء، اولها الایمان و هو عبارة عن الاستیقان باصول الدین و ثانیها التقوی و هو عبارة عن الاستقامة علی فروع الدین ای فعل المأمورات و ترک منهیات و ثالثها ابتغاء الوسیلة و هی عبارة عمّا یُقرِّب العبد من ربه سواء کانت اعمالاً صالحة کالصلوات و الصیام و الاذکار و الخیرات فان فیها الزلفة الیه تعالی او اعیاناً فاضلةً كالانبياء و الاولیآء و العلماء و الصلحاء فبهم یرحم الله عباده و یهدیهم و یرزقهم للحدیث الحسن عن النبی صلی الله علیه و سلم: «لَن تَخلُوَ الاَرضُ مِن اَربَعِینَ رجُلاً مِثلَ خَلِیلِ الرَّحمَنِ فَبِهِم تُسقَونَ وَ بِهِم تُنصَرونَ ما ماتَ منهم احَدٌ الاَّ اَبدَلَ اللهُ مَکَانَهُ آخَرَ».(129)
و لانَّ الوسیلةَ مُفردةٌ مُحلاّةٌ باللام و حکمها المقرَّر فی اصولنا الحنفیة العموم اذا لم یکن للمعهود(130) و لا عهد هنا فلذا تعم کل ما یتوسل به الی الله تعالی من الاعراض و الاعیان فان فسَّرت الوسیلة بالاعمال الصالحة فقط فتکون تأکیداً للتقوی لانه عبارة عن فعل المأمور و ترک المنهی و ان فسَّرت بالمعنی الاعم کما ذکر فتکون تأسیساً و هو اولی من التأکید لان حمل الکلام علی الافادة خیر من حمله علی الاعادة و رابعها الجهاد سواء کان اصغر کما هو مع الاعداء الکفرة المعاندین او اکبر کما هو مع النفوس الامّارات و الشیاطین.
و منها قوله تعالی: «اُولئِکَ الَّذِینَ یَدعُونَ یَبتَغُونَ اِلی رَبِّهِمُ الوَسِیلَةَ اَیُّهُم اَقرَبُ و یَرجُونَ رَحمَتَهُ وَ یَخَافُونَ عَذَابَهُ»(131) فضمیر یدعون للمشرکین و ضمیر یبتغون للمشار الیهم و هم المسیح و امه مریم و عزیر و الملائکة و لیس المراد منهم الاصنام لان ابتغاء الوسیلة الی الله لایلیق بشأن الاصنام قال العلامة محی السنة: معناه ینظرون ایهم اقرب الی الله فیتوسلون به(132) فینبغی للعبد ان یجعل من هو فوقه وسیلة الیه تعالی.
و منها قوله تعالی: «اِذهَبُوا بِقَمِیصِی هَذَا فَاَلقُوهُ عَلَی وَجهِ اَبِی یَأتِ بَصِیراً»(133) فارسل یوسف علیه السلام القمیص الذی کان موروثا من آبائه الی ابیه یعقوب علیه السلام و جعله وسیلةً لزوال عماه فلمّا اُلقی علی وجهه فارتد بصیرا فاذا رفع الله العمی عن البصر بجاه هذا القمیص الجامد الذی لبسته إحبابه تعالی فکشف الضرِّ بجاه انفسهم الزکیّة و وساطة ذواتهم الفضیلة اولي و احری.
و منها قوله تعالی: «وَ مَا کَانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُم و اَنتَ فِیهِم»(134) ای انهم مستحقون للعذاب و لکنه لایعذبهم و انت فیهم اکراما لک یا محمّد(135) فاذا صرف الله تعالی عنهم عذابه الشدید بمحض قراره صلی الله علیه و سلم بینهم و هم لایؤمنون بجاهه و لایتوسلون بذاته فما ظنک برفع العذاب عمن آمن به و توسل بوجوده صلی الله تعالی علیه و سلم؟
و منها قوله تعالی: «لَو تَزَیَّلُوا لَعَذَّبنَا الَّذین کَفَرُوا مِنهُم عَذَاباً اَلِیماً»(136) ای لو تفرقوا و تمیز بعضهم عن بعض و انفصل المؤمنون عن الکفار لعذبنا الکافرین منهم اشد العذاب بالقتل و السبی و التشرید من الاوطان(137) فاذا کانت ذوات رجال مؤمنین و نساء مؤمنات بمکة واسطة لصرف قهره تعالی عن اعدائه الکفرة فکیف لاتکون اعیانهم وسیلة لبذل رحمته علی احبابه البررة مع ان رحمته تعالی اوسع و اشمل من عذابه.
و منها قوله تعالی: «وَ کَانُوا مِن قَبلُ یَستَفتِحُونَ علَي الَّذِینَ کَفَروا فَلَمَّا جآءَهُم مَّا عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعنَةُ اللهِ عَلَی الکَافِرِینَ»(138) ای و قد کانوا قبل مجیئه یستنصرون به علی اَعدائهم و یقولون: «اللّهُمَ انصُرنَا بِالنَّبیِّ المبعوثِ آخر الزمانِ الَّذی نجد نعته فی التوارة فلما جائهم ما عرفوا کفروا به ای فلما بعث محمّد صلی الله علیه و سلم الذی عرفوه حق المعرفة کفروا برسالته»(139) فاذا صحّ توسل قوم بالذی لم یرسل الیهم فتوسل قوم بمن اُرسِل الیهم و آمنوا به اعلی و اَحبُّ.
و منها ما روی عن انس ان عمر بن الخطاب رضی الله عنه کان اذا قُحِطُوا استسقی بالعباس بن عبدالمطلب فقال: «اللّهمَّ اِنَّا کُنَّا نَتَوَسَّلُ اِلَِیکَ بِنَبِیِّنا فَتَسقِینَا و اِنّا نَتَوسَّلُ اِلیکَ بِعَمِّ نَبِیِّنا فَاسقِنا، قال فَیُسقَونَ رَواهُ البخاری»(140) فتثبت من هذا صحّة التوسل بالذات الفاضل. فان قلت هذا الحدیث یدل علی جواز التوسل بالذات الحی الحاضر فقط و لو کان التوسل بالذات المیت او الغائب جائزاً لما توسّل عمر رضی الله عنه بالعباس رضی الله عنه بل یتوسّل بالنبی صلی الله علیه و سلم و التالی باطلٌ فالمقدم مثله.
قلت لاتلزم الملازمة بین المقدم و التالی فانه لیس من ضرورة جواز التوسل بالمیت عدم توسل عمر بمثل عباس حتی تحکم من بطلان التالی ببطلان المقدم. ماذا یمنعه من فعل احد المشروعین التوسل بالحی و التوسل بالمیت؟ علی ان ضابطة المقررة عندنا «النص موجب للحکم عند وجود ذلک الوصف و لایوجب نفی ذلک الحکم عند انعدامه اصلا».(141)
و منها ما رواه ابو صادق الازدی الکوفی ارسل عن علّی قال: «قدم علینا اعرابی بعد ما دفنّا رسول الله صلی الله علیه و سلم بثلاثة ایام فرمی بنفسه علی قبر رسول الله صلی الله علیه و سلم و حَثَا علی رأسه من ترابه فقال: قلتَ یا رسول الله فسمعنا قولک و وعیت عن الله فوعینا عنک و کان فیما انزل الله علیک «و لو اَنَّهُم اِذ ظَلَمُوا اَنفُسَهُم الآیة» و قد ظلمتُ نفسی و جئتک تستغفر لی فنودی من القبر انه قد غفر لک».(142)
و منها ما روی عن ابی الجوزاء قال: «قُحِطَ اَهلُ المدینةِ قحطاً شدیداً فَشَکَوا الی عائشة فقالت: اُنظُرُوا قبر النبی صلی الله علیه و سلم فاجعلوا منه کُویً الی السمآء حتی لایکون بینه و بین السمآء سَقفٌ فَفَعَلُوا فَمُطِروا مطراً حتی نبت العُشبُ و سَمِنَتِ الابل حتی تَفَتَّقَت من الشحم فسمی عام الفتق رواه الدارمی»(143) فهذا الحدیث و الذی قبله ادل دلیل علی صحة التوسل بالذوات الکریمة بعد انتقالهم من الدار الفانیة الی الدار الباقیة.
و منها ما ذکره المفسرون فی تفاسیرهم من «انه لما مات یوسف علیه الصلاة و السلام دفنوه فی النیل فی صندوق من رُخَام و قیل من حجارة المرمر و ذلک انه لما مات یوسف تَشَاحَّ الناس فیه فطلب کل اهل محلة ان یدفن فی محلتهم رجاء برکته حتی همّوا ان یقتتلوا ثم رأوا ان یدفنوه فی النیل بحیث یجری المآء علیه و یتفرق عنه و تصل برکته الی جمیعهم.
و قال عکرمة: انه دفن فی الجانب الایمن من النیل فَاَخصَب ذلک الجانب و اجدب الجانب الآخر فنقل الی الجانب الایسر فاخصب و اجدب الجانب الایمن فدفنوه فی وسط النیل و قدروه بسلسلة فاخصب الجانبان فبقی الی ان اخرجه موسی علیه الصلاة و السلام و حمله معه حتی دفنه بقرب آبائه بالشام فی الارض المقدسة»(144) فبان من توسیل اهل المصر جثّة یوسف علیها السلام لرفع الجدوب و جلب الاخصاب کون التوسل بالذوات الشریفة عزیمة فضلاً عن کونه جائزاً.............

بیان البدعة
اعلم ان البدعة قسمان احدهما لغوی عامٌّ و هو المحدث مطلقا سواء کان من العادات کانواع المنازل و الملابس و المراکیب و المآکیل و نحوها مما لایعد و لایحصی فی هذا الزمان او من العبادات کاذان الاوَّل یوم الجمعة و تعدد صلات العید فی مصر واحد و الاقامة و الاذان للجماعة الثانیة و الاجتماع للتراویح و غیرها و الثانی شرعیّ خاصّ و هو الزیادة فی الدّین او النقصان منه الحادثان بعد الصحابة و التابعین و تابعیهم بغیر اذن الشارع لا دلالة و لا اشارة فهذه البدعة ذمیمةٌ و ضلالة و مرادةٌ بقول النبی صلی الله تعالی علیه و سلم: «کُلُّ بدعة ضَلالَةٌ»(332) و عمومها فی هذا الحدیث الشریف بحسب المعنی الثانی فلایتناول المحدثات العادیة المذکورة بل یخصّ بالمحدثات الشرعیة کالفرق الضالة و لایتناول ما حدث فی زمن الخلفاء الراشدین كجمع القرآن بین اللوحین فی زمان ابی بکر الصدیق و جماعة التراویح فی زمان عمر الفاروق و الاذان الاول فی الجمعة فی زمان عثمان ذی النورین و تعدد صلاة العید فی مصر واحد فی زمان علی المرتضی رضوان الله تعالی علیهم اجمعین.
فانّ هذه المحدثات لیست ببدعة بالمعنی الشرعی لان النبی صلی الله تعالی علیه و سلم جعل سنّتهم کسنته لما روی عنه صلی لله علیه و سلم: «فَعَلَیهِ بِسُنَّتِی وَ السنّةِ الخُلَفَاءِ الرَاشِدِینَ المَهدِیّینَ عَضُّوا عَلَیهَا بالنَّواجِذِ»(333) بل لایتناول ما حدث فی زمان الصحابة اجمعین من غیر نکیر منهم مع اطلاعهم علیه کبناء المنائر للاذان فی زمان معاویة فان هذا لایکون بدعة بالمعنی المذکور لقوله علیه السلام: «اَصحَابِی کَالنُّجومِ فَبِاَیِّهِم اِقتَدَیتُم اِهتَدَیتُم»(334) بل لایتناول ما حدث فی زمان التابعین و تبعهم و هم مطلعون علیه و لم یوجد منهم نکیر علی ذلک المحدث کاستنباط الاحکام من الکتاب و السنة و تدوین الفقه من ائمة الاجتهاد من القرن المشهود لهم بالخیر لقوله تعالی: «فَاعتَبِرُوا یَا اُولِی الاَبصَارِ».(335)
و لما روی عن معاذ بن جبل: «ان رسول الله صلی الله علیه و سلم بعث معاذاً الی الیمن قال له: کیف تقضی؟ قال: اَقضی بما فی کتاب الله قال: فان لم یکن فی کتاب الله؟ قال: فَبِسُنَّة رسول الله صلی الله علیه و سلم. قال: فان لم یکن فی سنة رسول الله صلی الله تعالي علیه و سلم؟ قال: اَجتَهدُ برأیی قال: الحمد لله الَّذی وَفَّق رَسولَ رسولِ الله صلی الله تعالي علیه و سلم»(336) و لقوله صلی الله تعالی علیه و سلم: «اِذا حَکَمَ الحَاکمُ فَاجتَهَدَ ثُمَّ اصاب فَلَهُ اَجرانِ، و اذا حَکمَ فَاجتَهَدَ ثم اَخطأ فَلَهُ اجرٌ».(337)
و امثال هذه النصوص کثیرة فمن تفكر فی معانیها و علم المراد منها لاَیقَن انّ المذاهب الاربعة الفقهیة لیست ببدعة بمعناها الخاص و مقلدیها لیسوا بضالین لان مؤسسیها من المجتهدین الکاملین الذین اشارت الاحادیث النبویة بفضلهم. منها «ترفع زینة الدنیا سنة خمسین و مأة»(338) و منها «لو کان الدین عند الثُّریَّا لذهب به رجل من فارس حتی یتناوَلَهُ»(339) فهذان الحدیثان محمولان علی الامام ابی حنیفة رحمه الله لانه مات تلک السنة و انه لم یبلغ من ابناء فارس فی العلم مبلغه احد.
و منها «یوشک ان یضرب الناس اکباد الابل یطلبون العلم فلایجدون احداً اعلم من عالم المدینة هذا حدیث حسن صحیح»(340) قال الامام سفیان بن عیینة انه مالک بن انس امام دار الهجرة. و منها «لاتَسبُّوا قریشاً فان عالمها یملأ الارض علماً»(341) فهذا الحدیث محمول علی الامام الشافعی رحمه الله تعالی فمن قلّدهم و سلک مسلکهم فقد استمسک بالعروة الوثقی لانفصام لها لان الشارع الکریم امرنا بتقلیدهم حیث قال: «فَسئَلُوا اَهلَ الذِّکرِ اِن کُنتُم لاتَعلمُونَ»(342) و قال: «یَا اَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا اَطِیعُوا اللهَ و اطيعوا الرَّسولَ وَ اُولِی الاَمرِ مِنکُم»(343) یدخل فیه الخلفاء الراشدون و الائمة المجتهدون و القضاة و الحکام(344) و قال «فتمسّکوا بها و عضّوا علیها بالنواجذ»(345) ای تمسکوا بسنّتی و سنة الخلفاء الراشدین و عضّوا علیها و قال «اقتدوا باللّذین من بعدی ابی بکر و عمر»(346) فهذه النصوص کُلُّها دالة علی ان التقلید بالائمة المجتهدین لیس ببدعة و العمل برأیهم لیس بضلالة..............
بی‌شک دیدگاه هر کس نشانه‌ی تفکر اوست، ما در برابر نظر دیگران مسئول نیستیم
تصویر اتفاقی
مزار و مدفن حضرت مولانا عبدالخالق غجدوانی رحمة الله علیه ـ بخارا ـ ازبکستان

مزار و مدفن حضرت مولانا عبدالخالق غجدوانی رحمة الله علیه ـ بخارا ـ ازبکستان

بالای سر بردن فارغ التحصیلان جدید

بالای سر بردن فارغ التحصیلان جدید

اعضای دارای بیشترین پیام
1 mohammad2
mohammad2
172
2 elyas 130
3 SAHABI 111
4 sahneh 91
5 gapist 56
6 neghab
neghab
30
7 nurahmed
nurahmed
25
8 alten 21
9 men 19
10 IBB
IBB
19
جدول اوقات شرعی