*
بسم الله الرحمن الرحیم

حمدا لمن وجب وجود ذاته، و قدم جمیع نعوته و صفاته، و احدث الکون بانواع خلقه و آیاته و ابدع وقائع الدهور فی صفحات ارضه و بساطه و جعل فیها لمن یتبصر عبره و عظاته و منّ علینا بارسال خیر ورائه و افضل دعاته، محمد شفیع مذنبیه و عصاته علیه و علی آله و جمیع اصحابه و قاطبة اتباعه محیی سننه و عاداته، اتمّ تحیات الله و سلامه و اکمل صلاته.
اما بعد: فلما قسمت اللجنة المسماة بحرکة ترویج علوم دینی کتب دراسات الفنون العلمیة التی تقرأ فی المدارس الشرعیة علی اربعة اقسام. و سموا القسمة الاولی الدورة الابتدائیة و القسمة الثانیة الدورة المتوسطة و القسمة الثالثة الدورة النهائیة و القسمة الرابعة الدورة الخارجیة. و وضعوا الفن التاریخ فی هذا القسم الرابع، لرغب میل بعض الاحباب عن تسویفه و تمنّوا من تقریبه لان اکثرهم قطعوا تحصیلاتهم قبل الدورة الخارجیة فکانوا غافلین عنه بلا حظ و نصیب؛ فلهذا التمس منّی بعض الاحباب ان اکتب فی هذا الباب ما یکفی حالهم و یؤدی مرامهم، فجمعت اسفار المورخین کابن هشام و الطبری و الحلبی و ابن الاثیر و السیوطی و النبهانی و غیرهم رحمة الله علیهم. و اقتبست من عباراتهم و الفت منها کتابا سمیته باَلمزاده فی سیر القادة جعلته تحفة لطلاب الحرکة کی اصل من فضیلتهم البرکة نسئل الکریم ان یعم نفعه العمیم لکل من کان علی السبیل القویم آمین یا هادی الصراط المستقیم.


نسب النبی صلی الله علیه و سلم


هو محمد بن عبد الله ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرک بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، هذا هو النسب المجمع علیه فی نسبه صلی الله علیه و سلم عند العلماء بالانساب.
عدنان بن ادّ و یقال ادد بن مقوم ابن ناحور بن تیرح بن یعرب بن یشجب بن نابت بن اسماعیل بن ابراهیم خلیل الرحمن بن تارح و هو آزر بن ناحور بن ساروغ ابن راعو بن فالخ بن عیبر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح ابن لمک بن متوشلخ بن اخنوخ و هو ادریس ابن یرد بن مهلیل ابن قینن بن یانش بن شیث بن آدم صلی الله علیه و سلم.
و فی بعض الطرق ابراهیم بن آذر بن ناخور بن شاروخ او ابن اسرع بن ارغو بن فالخ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح بن لمک (لامک) بن متوشلخ بن اخنوخ بن یرد (بیارد) بن مهلائیل بن قاین (قینان) بن انوش بن شیث بن آدم صلی الله علیه و سلم.


جده صلی الله علیه و سلم

هو عبد المطلب اسمه شیبة سمّی بذلک لانه کان فی رأسه لمّا ولد شیبة (کان وسط رأسه ابیض) او سمّی تفاؤلا بانه سیبلغ سن الشیب.
و کان مولده فی المدینة فی سنة خمسمأة المیلادیة (500) و منشأه بمکة. و قیل له عبد المطلب لان عمّه المطلب لما جاء به صغیرا من المدینة اردفه خلفه و کان بهیئة رثّة (ثیاب خلقة) فصار کل من یسأل عنه و یقول من هذا؟ یقول عبدی حیاء ان یقول ابن اخی. فلما دخل مکة احسن من حاله و اظهر انه ابن اخیه و صار یقول لمن یقول له علد المطلب و یحکم انما هو شیبة ابن اخی هاشم لکن غلب علیه الوصف المذکور فقیل له عبد المطلب، او سمّی بعبد المطلب لانه تربّی فی حجر عمّه المطلب و کان عادة العرب ان تقول للیتیم الذی یتربّی فی حجر احد هو عبده، و یکنی ابا الحارث، و امه سلمی بنت عمرو بن زید الخزرجیة النجاریة.
و کان عبد المطلب مفزع قریش فی النوائب (الحوادث خیرا کان او شرا) و ملجأهم فی الامور فکان شریف قریش و سیدها کمالا و فعالا من غیر مدافع، و یدعی شیبة الحمد لکثرة حمد الناس.
و کان مجاب الدعوة و یقال له الفیاض لجوده و مطعم طیر السماء لانه کان یرفع من مائدته للطیر و الوحوش فی رؤس الجبال و کان من حلماء قریش و حکمائها. و یأمر اولاده بترک الظلم و البغی و یحثهم علی مکارم الاخلاق و ینهاهم عن دنیئات الامور و کان ممن حرم الخمر علی نفسه فی الجاهلیة.
و کان یقول لن یخرج من الدنیا ظلوم حتی ینتقم منه و تصیبه عقوبة الی ان هلک. رجل ظلوم من اهل الشام لم تصبه عقوبة فقیل لعبد المطلب فی ذلک ففکر و قال و الله انّ وراء هذه الدار دارا یجزی فیها المحسن باحسانه و یعاقب المسئ باسائته (الظلوم شأنه فی الدنیا ان یصیب عقوبته حتی اذا خرج من الدنیا و لم تصبه العقوبة فهی معدة له فی الآخرة) و رفض فی آخر عمره عبادة الاصنام و وحّد الله سبحانه و تعالی و تؤثر عنه سنن جاء القرآن باکثرها و جاءت السنة بها. منها الوفاء بالنذر و المنع من نکاح المحارم و قطع ید السارق و النهی عن قتل الموؤدة (الجاریة التی تدفن حیة خوف العار و الفقر) و تحریم الخمر و الزنا و ان لایطوف بالبیت عریان.
عدد ابنائه اثنا عشر: عبد الکعبة، ضرار، فثم، الزبیر، المقوّم، الحارث، عبد الله، ابولهب، الفیداق، حمزة، العباس، ابوطالب.
کان عمر عبد المطلب حین توفّی مأة و اربعین سنة، و قیل مأة و عشرة و قیل اقل. و دفن بالحجون (جبل باعلی مکة عنده مدافن اهلها) عند قبر جده قصی.


والداه صلی الله علیه و سلم

ابوه صلی الله علیه وسلم عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی. ابو القثم الهاشمی القرشی الملقب بالذبیح، ولد بمکة فی خمسمأة و اربع و اربعین من السنة المیلادیة.
و هو اصغر اخوته، و کان عبد المطلب قد نذر لان ولد له عشرة ابناء و شبوا فی حیاته لینحرنّ احدهم عند الکعبة فشب له عشرة فذهب بهم الی هبل (اکبر اصنام الکعبة فی الجاهلیة) فضربت القداح بینهم فخرجت علی عبد الله و کان احبهم الیه ففداه بمأة من الابل فکان یعرف بالذبیح، و کان احسن رجل فی قریش خلقا و خلقا و کان نور النبی صلی الله علیه و سلم بیّنا فی وجهه و انه کان اکمل بنی ابیه و احسنهم و اعفهم و احبهم الی قریش، ورحل فی تجارة الی غزة (مدینة فی جنوبی فلسطین) و عاد یرید مکة فلما وصل الی المدینة مرض و مات بها فی خمسمأة و احدی و سبعین سنة (571) من المیلادی.
و امه صلی الله علیه و سلم من اشرف بیوت قریش و هی السیدة آمنة بنت وهب ابن عبد مناف بن زهره بن کلاب و هو الجد الخامس له صلی الله علیه و سلم. و کانت افضل امرأة نسبا و مکانة (منزلة) امتازت بالذکاء و حسن البیان ربّاها عمّها وهیب بن عبد مناف. و لم یکن لها اخت و لا اخ کما لم یکن لعبد الله و لا آمنة ولد غیر رسول الله صلی الله علیه و سلم.
و کانت السیدة آمنة وفیة لزوجها عبد الله بعد وفاته فکانت تخرج فی کل عام الی المدینة تزور قبره. فلما اتی علی رسول الله ست سنین خرجت زائرة لقبره و معها عبد المطلب و ام ایمن حاضنة رسول الله صلی الله علیه و سلم فلما صارت بالابواء (موضع معروف بین مکة و المدینة و هو الی المدینة اقرب) منصرفة الی مکة ماتت بها فی عام خمسمأة و خمس و سبعین (575) من المیلادی.
و والدا رسول الله صلی الله علیه وسلم ماتا علی الفطرة (علی ملة الاسلام) علی ما اتفق علیه الاجلة من الامة کما بینه السیوطی فی رسائله و اما ما فی بعض نسخ الفقه الاکبر من ان والدا رسول الله صلی الله علیه و سلم ماتا علی الکفر فمحرف و الاصل الصحیح ماتا علی الفطرة.
و قال علی القاری فی شرحه للشفاء و اما اسلام ابویه صلی الله علیه و سلم ففیه اقوال و الاصح اسلامهما علی ما اتفق علیه الاجلة من الامة کما بیّنه السیوطی، و یعلم منها رجوعه عن عقیدته تکفیر الوالدین تاب الله بغفرانه آمین.
قال النبهانی و لیس احیائهما و ایمانهما ممتنعا عقلا و لاشرعا فقد ورد فی الکتاب العزیز احیاء قتیل بنی اسرائیل و اخبر بقاتله و کان عیسی علیه السلام یحیی الموتی و کذلک نبینا صلی الله علیه و سلم احیی الله علی یدیه جماعة من الموتی و اذا ثبت هذا فما یمتنع ایمانهما بعد احیائهماو یکون ذلک زیادة فی کرامته و فضیلته صلی الله علیه و سلم.
و قال الامام فخر الدین الرازی انّ جمیع آباء محمد صلی الله علیه و سلم کانوا مسلمین، و مما یدل علی ذلک قوله صلی الله علیه و سلم لم ازل انقل من اصلاب الطاهرین الی ارحام الطاهرات، و قد قال تعالی (انما المشرکون نجس) فوجب ان لایکون احد من اجداده مشرکا.
قال زین دحلان فاذا سئل العبد عن الابوین الشریفین فلیقل هما ناجیان فی الجنة اما لانهما احییا حتی آمنا به کما جزم به الحافظ السهیلی و القرطبی و ناصر الدین بن المنیر و غیرهم من المحققین. و اما لانهما ماتا فی الفترة قبل البعثة و لاتعذیب قبلها کما جزم به الابی فی شرح مسلم. و اما لانهما کانا علی الحنیفیة و التوحید لم یتقدم لهما شرک کما قطع به الامام السنوسی و التلمسانی محشی الشفاء.
فهذه خلاصة اقوال المحققین و لاتلتفت الی قول من خالف شیئا من ذلک و قد نقل العلامة الطحاوی من علماء الحنفیة المتأخرین فی حواشیه علی الدر المختار فی کتاب النکاح جملة من اقوال المحققین و ذکر ان المحققین من الحنفیة علی هذا الاعتقاد و لا عبرة بمخالفة من خالف فی ذلک.


مولده صلی الله علیه و سلم

لما حملت آمنة بسید الکونین صلی الله علیه و سلم رأت کرامات لاتحصی، و ما شعرت بانها حاملة به و لاوجدت له ثقلا و لا وحما (شدة اشتهاء المرأة لبعض المآکل) کما تجد الحوامل.
ولدت صلی الله علیه و سلم بمکة فی دار ابیطالب (ثم صارت لمحمد بن یوسف اخی الحجاج و هو افضل موضع بمکة بعد المسجد الحرام و اشتهر بمولد فاطمة) صباح یوم الاثنین الثانی عشر من شهر ربیع الاول عام الفیل سنة خمسمأة و احدی وسبعین (571) میلادیة مختونا (علی صورة المختون) مسرورا (مقطوع السرة) و مکحولا و نظیفا ما به قذر و بلل. وقع علی الارض مقبوضة اصابع یده یشیر بالسبابة کالمسبح بها. بین کتفیه غدة حمراء مثل بیضة الحمامة (لونها احمر هی خاتم النبوة).
حصلت لیلة مولده عجائب کثیرة منها خمود نار فارس مع ایقاد خدامها و لم تخمد قبل ذلک بالف عام. و انهدام ایوان کسری (انوشروان الذی کان یجلس مع ارباب مملکته) و غیض بحیرة طبریة (بحیرة فی فلسطین یجتازها نهر الاردن و علی ساحلها مدینة تسمی طبریة) و تنکس الاصنام و عن عبد المطلب قال کنت فی الکعبة فرأیت الاصنام سقطت من اماکنها و خرت سجدا و سمعت صوتا من جدار الکعبة یقول ولد المصطفی المختار الذی تهلک بیده الکفار و یطهر من عبادة الاصنام و یأمر بعبادة الملک العلام.


تسمیته صلی الله علیه و سلم

انّ آمنة لما ولدته صلی الله علیه و سلم ارسلت الی عبد المطلب و کان یطوف بالبیت فجاء الیها فقالت یا ابا الحرث ولد لک مولود له امر عجیب فذعر عبد المطلب (خاف و دهش) و قال الیس بشرا سویا؟ (تام الخلق) فقالت بلی و لکن سقط ساجدا ثم رفع رأسه و اسبعیه الی السماء، و فی روایة انه تکلم حین خروجه من بطن امه فقال الله اکبر کبیرا و الحمد لله کثیرا و سبحان الله بکرة و اصیلا، فاخرجته له و نظر الیه فرأی فیه من سمات المجد و امارات السودد ثم قال انه لن یموت حتی یسود العرب و العجم، و اخذه و دخل به الکعبة و انشأ (وضع و ابتدأ) یقول:
الحمد لله الـذی اعطـانـی هذا الغـلام الطیب الاردان
(جمع ردن و هو اصل الکم و المراد منه اصل البنیة)
اعـیـذه بـالـواحــد المنــان من کل ذی عیب و ذی شنآن
(المبغض) حتی اراه شامخ البنیان (مصدر بنی یبنی عکس هدم).
عن ابن عباس رضی الله عنهما قال لما ولد رسول الله صلی الله علیه و سلم عقّ عنه جده (ذبح الشاة عن المولود عند حلق شعره) یوم سابع ولادته بکبش و سمّاه محمدا فقیل له یا ابا الحرث ما حملک علی ان تسمیه محمدا و لم تسمّه باسم آبائه قال اردت ان یحمده الله فی السماء و تحمده الناس فی الارض. و کانت آمنة تقول اتانی آتٍ و انا بین النائمة و الیقظانة فقال هل شعرت بانک حملت بسید الانام ثم امهلنی حتی اذا دنت ولادتی اتانی فقال قولی اعیذه بالواحد من شر کل حاسد، ثم سمیه محمدا.
و فی الحدیث من ولد له مولود فسماه محمدا حباً لی و تبرکا باسمی کان هو و مولوده فی الجنة.
و فی حدیث معضل اذا کان یوم القیامة نادی مناد یا محمد قم فادخل الجنة بغیر حساب فیقوم کل من اسمه محمد یتوهم ان النداء له فلکرامة محمد صلی الله علیه و سلم لایمنعون.
عن وهب بن منبه قال کان رجل عصی الله مأة سنة فی بنی اسرائیل ثم مات فاخذون و القوه فی مزبلة فاوحی الله تعالی الی موسی علیه السلام ان اخرجه فصلّ علیه قال یا رب ان بنی اسرائیل شهدوا انه عصاک مأة سنة فاوحی الله الیه هکذا الا انه کان کلما نشر التوراة و نظر الی اسم محمد قبّله و وضعه علی عینیه فشکرت له ذلک و غفرت له و زوجته سبعین حوراء.


الاحتفال بمولده صلی الله علیه و سلم

روی الامام البیهقی علیه الرحمة فی الدلائل انه لما ولد صلی الله علیه وسلم عمل له مائدة و دعی الاشراف الیها فلما اکلوا سألوه ما سمّیته؟ قال محمدا قالو فلم رغبت فیه عن اسماء اهل بیتک؟ رجاء ان یحمده الله تعالی فی السماء و اهل بیتی فی الارض و فی هذا الکفایة من الدلالة علی جواز الاحتفال (الاجتماع) بمولده الشریف.
و قد رؤی ابولهب بعد موته فی النوم فقیل له ما حالک؟ فقال فی النار الا انه خفف عنی فی کل لیلة اثنین و امصُّ من بین اصبعی هاتین ماء و اشار برأس اصبعیه و ان ذلک باعتاقی لثویبة عند ما بشرتنی بولادة النبی صلی الله علیه و سلم و بارضاعها له.
قال ابن الجزری فاذا کان هذا ابولهب الکافر الذی نزل القرآن بذمّه جوزی بفرحه لیلة مولد النبی صلی الله علیه و سلم فما حال المسلم الموحّد من امته صلی الله علیه و سلم یسرّ بمولده و یبذل ما تصل الیه قدرته فی محبته صلی الله علیه و سلم. لعمری انما یکون جزاؤه من الله الکریم ان یدخله بفضله العمیم جنّات النعیم.
و لا زال اهل الاسلام یحتفلون بشهر مولده علیه الصلاة و السلام و یعملون الولائم و یتصدقون فی لیالیه بانواع الصدقات و یظهرون السرور و یزیدون فی المبرات (العطیات) و یعینون بعراءة مولده الکریم و یظهر علیهم من برکاته کل فضل عمیم.
و مما جرب من خواصّه انه امان فی ذلک العام و بشری عاجلة بنیل البغیة (ما یرغب فیه و یطلب) و المرام فرحم الله امرء اتخذ لیالی شهر مولده المبارکة اعیادا، و لیلة مولده صلی الله علیه و سلم افضل من لیلة القدر. و قد استخرج له الحافظ ابن حجر اصلا من السنة و کذا الحافظ السیوطی فارجع الی کتابه حسن المقصد فی عمل المولد.


القیام عند المولد

قال الحلبی جرت عادة کثیر من الناس اذا سمعه بذکر وصفه صلی الله علیه و سلم ان یقوموا تعظیما له صلی الله علیه و سلم. و قال الصفوری القیام عند ولادته صلی الله علیه و سلم لا انکار فیه فانه من البدع المستحسنة و قد افتی جماعة باستحبابه عند ذکر ولادته و قال جماعة بوجوب الصلاة علیه عند ذکره و ذلک من الاکرام و التعظیم له صلی الله علیه و سلم و اکرامه و تعظیمه واجب علی کل مؤمن و لاشک ان القیام له عند الولادة من باب التعظیم و الاکرام قال مؤلفه رحمه الله تعالی و الذی ارسله رحمة للعالمین لو استطعت القیام علی رأسی لفعلت ابتغی بذلک الزلفی عند الله عز و جل.
و قد اجتمع عند تقی الدین السبکی رحمه الله جمیع کثیر من علماء عصره فانشد منشد قول الصرصری رحمه الله فی مدحه علیه السلام:
قلیل لمدح المصطفی الخط بالذهب علی ورق من خط احسن من کتب
و ان تنهض الاشـراف عند سماعه قیاما صفـوفا او جثیـا علی الرکب
فعند ذلک قام الامام السبکی و جمیع من بالمجلس فحصل انس عظیم بذلک المجلس و یکفی ذلک فی الاقتداء.


رضاعه صلی الله علیه و سلم

اول من ارضع رسول الله صلی الله علیه و سلم ثویبة بعد ارضاع امه له و هی جاریة عمّه ابی لهب و قد اعتقها حین بشرته بولادته صلی الله علیه و سلم.
کان من عادة العرب اذا ولد لهم مولود یلتمسون له مرضعة من غیر قبیلتهم لیکون انجب للولد و افصح له فجاء نسوة من بنی سعد الی مکة یلتمسون الرضعاء (جمع رضیع) و معهن حلیمة السعدیة فکل امرأة اخذت رضیعا الا حلیمة، فما من امرأة الا و قد عرض علیها رسول الله صلی الله علیه و سلم فتأباه اذا قیل لها انه یتیم من الاب فلما اجمعن الانطلاق (عزمن علیه) قالت لزوجه و الله انی لاکره ان ارجع من بین صواحبی و لیس معی رضیع لاذهبن الی ذلک الیتیم فلآخذنه فقال لابأس علیک ان تفعلی عسی الله ان یجعل لنا فیه برکة فذهبت الیه. فاستقبلها عبد المطلب فقال من انت؟ قالت امرأة من بنی سعد. فقال ما اسمک؟ فقالت حلیمة. فتبسم عبد المطلب و قال بخ بخ (بخ اسم فعل معناه عظم الامر و فخم یکون للرضی و الاعجاب بالشئ او الفخر و المدح و یکرر للمبالغة) سعد و حلم خصلتان فیهما خیر الدهر و عز الابد یا حلیمة ان عندی غلاما یتیما و قد عرضته علی نساء بنی سعد فابین ان یقبلن و قلن ما عند الیتیم من الخیر انما نلتمس الکرامة من الاباء فهل لک ان ترضعیه فعسی ان تسعدی به؟ فقالت الاتذرنی حتی اشاور صاحبی؟ قال بلی فانصرفت الیه فاخبرته فکأنّ الله قذف فی قلبه فرحا و سرورا فقال لها خذیه یا حلیمة، فرجعت الی عبد المطلب فوجدته قاعدا ینتظرها فقالت هلمّ (اسم فعل معناه احضر یستوی فیها التذکیر و التأنیث و الواحد و الجمع) الصبی فاستهل وجهه (تلألأ و اشرق) فرحا فاخذها و ادخلها بیت آمنة فقالت لها اهلا و سهلا فاذا هو مدرّج فی ثوب صوف ابیض من اللبن یفوح منه المسک و تحته حریرة خضراء راقد علیها علی قفاه یخط (یمد الصوت و النفس فی خیاشیمه) فاشفقت حلیمة ان اوقظه من نومه لحسنه و جماله فوضعت یدها علی صدره فتبسم ضاحکا و فتح عینیه ینظر الیها فخرج منهما نور حتی دخل عنان السماء و هی ناظرة فقبّلته بین عینیه. ثم اعطته ثدیها الایمن فاقبل علیه بما شاء من لبن ثم حوّلته الی الایسر فابی و کانت تلک حاله بعد (لایقبل بعد ذلک الا ثدیا واحدا و هو الایمن) لعدله و انصافه لانه علم انّ له فی اللبن شریکا. و فی روایة ان احد ثدیی حلیمة کان لایدر اللبن (لایسیل و لایکثر) فلما وضعته فی فم رسول الله صلی الله علیه و سلم درّ اللبن منه و شرب اخوه معه حتی روی ثم نام و ما کانت تنام معه قبل ذلک (لعدم نومه من الجوع). و قام زوجها الی شارفه (الناقة المسنة) فاذا هی لحاقل (ممتلئة الضرع من اللبن) فحلب منها ما شرب و شربت حتی انتهیا ریا و شبعا فباتا بخیر لیلة و قال زوجها حین اصبح یا حلیمة و الله انی لاراک قد اخذت نسمة مبارکة فقالت انی لارجو ذلک. ثم ودعت حلیمة آمنة و رکبت اتانها (الحمار الانثی) و اخذته صلی الله علیه و سلم بین یدیها فسبقت دواب الناس و الذین کانوا معها و هم یتعجبون منها ثم قدمت منازل بنی سعد قالت حلیمة و لا اعلم ارضا من اراضی الله اجدب (الیابس لاحتباس الماء) منها و کانت غنمی تروح (تأوی بعد الغروب) علیّ حین قدمنا به شباعا لبنا (جمع اللبون التی نزل اللبن فی ضرعها) فنحلب و نشرب و ما یحلب انسان قطرة لبن و لایجدها فی ضرع حتی کان الحاضر من قومنا (المقیم فی المنازل) یقول لرعاتهم اسرحوا (ارسلوا) حیث یسرح راعی غنم بنت ابی ذؤیب (کنیة اب حلیمة اسمه عبد الله) فتروح اغنامهم جیاعا ما تبض (تسیل) بقطرة لبن و تروح اغنامی شباعا لبنا فلم نزل نعرف من الله الزیادة و الخیر. و لما دخلت به صلی الله علیه و سلم الی منزلی لم یبق منزل من منازل بنی سعد الا شممنا منه ریح المسک و القیت محبته صلی الله علیه و سلم.


رشده صلی الله علیه و سلم

کان صلی الله علیه و سلم یشب شبابا لایشبه الغلمان. یکبر فی الیوم کالشهر و فی الشهر کالسنة فلما بلغ عامین کان غلاما جفرا (غلیظا شدیدا) قالت حلیمة متی بلغ تسعة اشهر کان یتکلم بالکلام الفصیح و مهما بلغ عشرة اشهر کان یرمی السهام مع الصبیان.
اول کلام تکلم به صلی الله علیه و سلم حین فطم الله اکبر کبیرا و الحمد لله کثیرا و سبحان الله بکرة و اصیلا و تکلم بهذا عند ولادته کما تقدم.
و کان صلی الله علیه و سلم لایمس شیئا الا قال بسم الله. قالت حلیمة فلما فصلته (فطمته) بعد عامین قدمنا به علی امه و نحن احرص شئ علی مکثه بیننا لما نری من برکته فکلمنا امه و رجوئا ان تترکه عندنا حتی یکبر لاننا نخشی علیه وباء مکة و لم نزل بها حتی ردته معنا فرجعنا به.
و فی السنة الثالثة ولد ابوبکر رضی الله عنه و فی الرابعة قال صلی الله علیه و سلم یا امّاه ما لی لااری اخوتی فی الحی نهارا قالت حلیمة انهم یرعون الاغنام التی رزقنا الله ایاه ببرکتک فقال دعینی اخرج معهم الی المرعی و اخذ عصا و مزادة (وعاء الزاد) و ذهب باخوته الی المرعی فلما قرب المساء خرجت حلیمة لملاقاته علی طریق المرعی فاذا به قد اقبل و الانوار تسبقه و الاغنام تلوذ به و کان فی الغنم شاة رماها الراعی فکسر ساقها فجعلت تلوذ به کالشاکیة الیه فقبض بیده الکریمة علی ساقها فکأنّ الوجع لم یکن ثم قالت لولدها الراعی کیف وجدت اخاک القرشی؟ قال یا امّاه ما مرّ بحجر و لا مدر و لا سهل و لا جبل و لا شجر و لا وحش و لا طیر الا و یقول السلام علیک یا رسول الله و لا یطأ موضعا الا و نبت و اذا استقینا من بئر فار الماء من اعلاه و لقد دخلنا وادیا الوحش فیه کثیر فاذا نحن بسبع عظیم قد جمع نفسه یثب علینا فلما نظر الی اخینا محمد تقدم و خضع له و رمی نفسه الی الارض و تکلم بکلام فصیح و قال السلام علیک یا محمد فتقدم الیه و کلمه فی اذنه فذهب الاسد یعدو، فقالت یا بنی اکتم هذا من اهلک.


شق صدره صلی الله علیه و سلم

عن ابن عباس رضی الله عنهما ان حلیمة (رض) کانت تحدث انه صلی الله علیه و سلم لما ترعرع (شب و استوت قامته) کان یخرج فینظر الی الصبیان یلعبون فیجتنبهم فقال لی یا امّاه ما لی لا اری اخوتی بالنهار (اخوته من الرضاع و هم اخوه عبد الله و اختاه انیسة و الشیماء اولاد الحارث) قالت فدتک نفسی انهم یرعون غنما لنا فیروحون من لیل قال ابعثینی معهم فکان یخرج مسرورا و یعود مسرورا قالت فلما کان یوم من ذلک خرجوا فلما انتصف النهار اتانی اخوه یعدو فزعا و جبینه یرشح عرقا باکیا ینادی یا امی و یا ابت الحقا اخی محمدا فما تلحقانه الا میتا، قلت و ماقضیته؟ قال بینا نحن قیام اذ اتاه رجل اختطفه من وسطنا و علا دروة الجبل و نحن ننظر الیه حتی شق صدره الی عانته و لا ادری ما فعل به قالت حلیمة فخرجت انا و ابوه نسعی سعیا شدیدا فاذا نحن به قاعدا علی ذروة الجبل شاخصا ببصره الی السماء یتبسم و یضحک فاکببت علیه و قبلته بین عینیه فقت فدتک نفسی ما الذی دهاک (ما اصابک)؟ قال جائنی رجلان علیهما ثیاب بیض فاضجعانی فشقّا بطنی ثم استخرجا منه شیئا فطرحاه ثم ردّاه کما کان، قالت حلیمة فرجعنا به الی منزلنا فقال ابوه یا حلیمة قد خشیت ان یکون ابنی قد اصیب فانطلقی بنا کی نرده اله اهله قبل ان یظهر به ما نتخوّف منه قالت حلیمة فحملناه حتی اتینا به الی مکة و ذهبنا به الی امه فقالت امه ما الذی ردّ کما به؟ و قد کنتما حریصین علی بقائه معکما، قلنا اننا نخشی علیه الاتلاف و الحوادث، فقالت ما ذا حدث؟ اصدقانی، فلم تدعنا حتی اخبرناها بما حدث له قالت اخشیتما علیه الشیطان کلاّ و الله ما للشیطان علیه سبیل و انه لکائن لابنی هذا شأن فدعاه عنکما. و الاصح انه رجع الی امه و سنّه خمس سنوات، و لم تره حلیمة السعدیة بعد ان ردته الی مکة الا مرتین الاولی بعد ان تزوج السیدة خدیجة و الثانیة یوم حنین.


ارهاصاته صلی الله علیه و سلم

هی الامور الخارقة للعادة علی ید نبی قبل بعثته. منها قصة ابرهة بن الصباح الاشرم هو ملک الیمن بنی بیعة بصنعاء (عاصمة الیمن) و اراد ان یصرف الیها الحجاج عن مکة، فاحدث رجل من کنانة و لطخ قبلتها بالعذرة فاغضبه ذلک فحلف لیهدمن الکعبة فخرج بجیشه و معه فیل قوی اسمه محمود و فیلة اخری فلما بلغ المغمس (موضع بقرب مکة) خرج الیه عبد المطلب و عرض علیه ثلث اموال تهامة لیرجع فابی و هیّأ جیشه و قدم الفیل فکانو کلما وجهوه الی الحرم برک و لم یبرح و اذا وجهوه الی الیمن و الی سائر الجهات هرول فی المشی ثم ان ابرهة کان قد اخذ لعبد المطلب مأتی بعیر فخرج الیه فی حق تلک المأتین من البعیر و کان عبد المطلب اجمل الناس و اعظمهم فلما رآه ابرهة اجله و اکرمه و اجلسه الی جنبه فقال ما حاجتک؟ قال عبد المطلب حاجتی ان ترد علیّ مأتی بعیری، قال له ابرهة سقطت من عینی جئت لاهدم البیت الذی هو دینک و دین آبائک فالهاک عنه ذو اخذ منک، فقال انا رب الابل و للبیت رب یمنعه فرد علیه ابله، ثم اتی عبد المطلب بالکعبة و اخذ حلقة الباب و جعل یدعو فلما فرغ من دعائه امر قریشا ان یتفرقوا فی الجبال تخوفا علیهم من مضرة الجیش ثم اقبل الجیشة یریدون دخول الحرم فارسل الله علیهم طیرا ابابیل کل طیر فی منقاره حجر و فی رجلیه حجران اکبر من العدسة و اصغر من الحمصة فرمتهم فیقع الحجر علی رأس الرجل فیخرج من دبره فهلکوا جمیعا فکانت هذه ارهاصا له صلی الله علیه و سلم.
و منها ماروی عن عبد المطلب قال بینما انا نائم فی الحجر اذ رأیت رؤیا ففزعت منها فزعا شدیدا فاتیت کاهنة قریش فقلت لها انی رأیت اللیلة کأنّ شجرة نبتت من ظهری قد نال رأسها السماء و ضربت باغصانها المشرق و المغرب و ما رأیت نورا ازهر منها اعظم من نور الشمس سبعین ضعفا و رأیت العرب و العجم لها ساجدین و هی تزداد کل ساعة عظما و نورا و ارتفاعا ساعة تخفی و ساعة تظهر و رأیت رهطا من قریش قد تعلقوا باغصانها و قومنا من قریش یریدون قطعها فاذا دنوا منها اخذهم شاب لم ار قط احسن منه وجها و لا اطیب ریحا فیکسر اظهرهم و یقلع اعینهم فرفعت یدی لاتناول منها نصیبا فلم انل فقلت لمن النصیب فقال النصیب لهؤلاء الذین تعلقوا بها و سبقوک فانبهت مذعورا (مخوفا و مدهوشا) فرأیت وجه الکاهنة قد تغیر ثم قالت لان صدقت رؤیاک لیخرجن من صلبک رجل یملک المشرق و المغرب و تدین (تخضع و تذل) له الناس فقال عبد المطلب لابی طالب لعلک ان تکون هو المولود فکان ابوطالب یحدث بهذا الحدیث و النبی صلی الله علیه و سلم قد خرج و یقول کانت الشجرة و الله ابا القاسم الامین فیقال له الا تؤمن به فیقول السبة و العار (اخشی او یمنعنی).
و منها الخوارق التی رأتها آمنة من البشارات و سماع النداء من الهاتف و عدم الالم و الثقل من الحمل و الوضع و غیرها.
و منها ما رأتها حلیمة السعدیة و منها تنکس الاصنام و انهدام ایوان کسری و غیض بحیرة و اظلال الغمام و خمود النار و غیرها ما لایعد و لایحصی.


سفره صلی الله علیه و سلم مع عمّه الی الشام

لما تهیأ ابوطالب للسفر و الرحیل مسک صلی الله علیه و سلم بزمام ناقته و قال یا عمّ الی من تکلنی لا اب لی و لا ام و کان سنه صلی الله علیه و سلم تسع سنین فرقّ له ابوطالب و لم یترکه و قال و الله لاخرجن به معی و لایفارقنی و لا افارقه ابدا، فاردفه خلفه و سار به حتی بلغ بصری (قریة فی جنوب الشام) و بها راهب یقال له بحیرا و اسمه جرجیس و کان انتهی الیه علم النصرانیة، و کثیرا ما کان تجار مکة یمرون به قبل ذلک فلایکلمهم و لایتصل بهم حتی کان ذلک العام، فلما نزلوا بالقرب من صومعته قد کان رأی و هو بصومعته رسول الله صلی الله علیه و سلم فی الرکب حین اقبلوا و غمامة تظله من بین القوم ثم لما نزلوا فی ظل شجرة نظر الی الغمامة قد اظلت الشجرة و مالت اغصان الشجرة علی رسول الله صلی الله علیه و سلم و کثرت اغصانها علیه صلی الله علیه و سلم حین استظل تحتها و قد کان صلی الله علیه و سلم وجد هم سبقوه الی فئ الشجرة فلما جلس صلی الله علیه و سلم مال فئ الشجرة علیه ثم ارسل بحیرا الیهم انی قد صنعت لکم طعاما یا معشر قریش و احب ان تحضروا کلکم صغیرکم و کبیرکم و عبدکم و حرکم، فقال له رجل منهم و الله یا بحیرا ان لک الیوم لشأنا ما کنت تصنع هذا بنا من قبل و قد کنا نمر بک کثیرا فما شأنک الیوم؟ و ما ذا حدث؟ فقال له بحیرا صدقت و لکنکم ضیوف و قد احببت ان اکرمکم و اصنع لکم طعاما فتأکلون منه جمیعکم، فاجتمعوا الیه و تخلف رسول الله صلی الله علیه وسلم من بین القوم لحداثة سنه و صغره فی رجال القوم، فلما نظر بحیرا فی القوم لم یر فی احد منهم ما رأی فقال یا معشر قریش لایتخلف احد منکم عن طعامی فقالوا یا بحیرا ما تخلف عن طعامک احد ینبغی له ان یأتیک الا غلام هو اصغر القوم منا قال لاتفعلوا ادعوه فلیحضر هذا الغلام معکم فما اقبح ان تحضروا و یتخلف رجل واحد مع انی اراه من انفسکم فقال القوم هو والله اشرفنا نسبا و هو ابن اخی هذا الرجل یعنون ابا طالب، فقال رجل من قریش و اللات و العزی ان کان للؤما بنا ان یتخلف ابن عبد الله بن عبد المطلب عن طعام من بیننا فقام عمّه الحارث و جاء به و اجلسه مع القوم، و لما سار به من جاء به لم تزل الغمامة تسیر علی رأسه صلی الله علیه و سلم فلما رآه بحیرا جعل یلحظه لحظا شدیدا و ینظر الی اشیاء من جسده قد کان یجدها عنده من صفته صلی الله علیه و سلم، حتی اذا فرغ القوم من طعامهم و تفرقوا قام الیه صلی الله علیه و سلم بحیرا فقال اسألک بحق اللات و العزی الا ما اخبرتنی عما اسألک عنه و انما قال له بحیرا ذلک لانه سمع قومه یحلفون بهما او انه اختبره بذلک فقال له رسول الله صلی الله علیه و سلم لاتسألنی باللات و العزی شیئا فوالله ما ابغض شیئا قط بغضهما فقال بحیرا فبالله الا ما اخبرتنی عما اسدلک عنه؟ فقال له سلنی عما بدا لک فجعل یسأله عن اشیاء من حاله و نومه و هیئته و اموره و یخبره صلی الله علیه و سلم فیوافق ذلک ما عند بحیرا من صفة النبی المبعوث آخر الزمان ثم کشف عن ظهره فرأی خاتم النبوة علی الصفة التی عنده فقبل موضع الخاتم فقالت قریش ان لمحمد عند هذا الراهب لقدرا، فلما فرغ اقبل علی عمّه ابی طالب فقال له ما هذا الغلام منک؟ قال ابنی، قال ما هو ابنک و ما ینبغی لهذا الغلام ان یکون ابوه حیا، فانه ابن اخی، قال فما فعل ابوه؟ قال مات و امه حبلی به قال صدقت، ثم قال ما فعلت امه؟ قال توفیت قریبا، قال صدقت، فارجع بابن اخیک الی بلده و احذر علیه من الیهود، فوالله لان رأوه و عرفوه منه ما عرفت لتقتلنه الیهود فانه سیکون لابن اخیک هذا شأن عظیم و سیرسله الله رحمة للعالمین فاسرع به الی بلادک، فخرج به ابو طالب سریعا حتی عاد به الی مکة بعد ان فرغ من تجارته بالشام فما خرج به فی سفر بعد ذلک خوفا علیه.


رعیه صلی الله علیه و سلم للغنم و هو غلام

قال رسول الله صلی الله علیه و سلم ما بعث الله نبیا الا رعی الغنم قال له اصحابه و انت یا رسول الله؟ و انا رعیتها لاهل مکة بالقراریط (اجزاء من الدراهم و الدنانیر یشتری بهما الحوائج الحقیرة) و کان یقول بعث موسی و هو راعی غنم و بعث داود و هو راعی غنم و بعثت و انا ارعی غنم اهلی باجیاد (ارض بمکة او جبل بها) و الغنم اضعف البهائم و الحکمة فی رعیها تعوید الراعی حسن المعاملة و اللطف و الشفقة و الرأفة بالرعیة و تهذیبه و تربیة غرائزه حتی یکون عادلا فی رعایة غیره.


حضوره صلی الله علیه و سلم حرب الفجار

قد حضر النبی صلی الله علیه و سلم حرب الفجار و کان له من العمر اربع عشرة سنة و کان یقول حضرته مع عمومتی (جمع العمّ و هو اخو الاب) و رمیت فیه باسهم و ما احب انی لم اکن فعلت.
کانت حروب الفجار اربعة: اما الفجار الاول فکان بین کنانة و هوازن و سببه ان بدر بن معشر الغفاری کان له مجلس یجلس فیه بسوق عکاظ و یفتخر علی الناس فبسط یوما رحله و قال انا اعز العرب فمن زعم انه اعز منی فلیضربها بالسیف وثب علیه رجل فضربه بالسیف علی رکبته فاسقطها فاقتتلوا فکان عمره صلی الله علیه و سلم حینئذ عشر سنین.
و الفجار الثانی کان بین قریش و هوازن و سببه ان امرأة من بنی عامر کانت جالسة بسوق عکاظ فاطاف بها شاب من قریش من بنی کنانة فسألها ان تکشف وجهها فابت فجلس خلفها و هی لاتشعر و عقد ذیلها بشوکة فلما قامت انکشف دبرها فضحک الناس منها فنادت المرأة یل آل عامر فثاروا بالسلاح و نادی الشاب یا بنی کنانة فاقتتلوا.
و الفجار الثالث کان بین کنانة و هوازن و سببه انه کان لرجل من بنی عامر دین علی رجل من بنی کنانة فسوّفه به و اخّره فجرت بینهما مخاصمة فاقتتل الحیان، و قد ذکر ان عبد الله بن جدعان تحمل ذلک الدین فی ماله و کان ذلک سببا لانقضاء الحرب.
و الفجار الرابع بین قریش و من معهم من کنانة و بین قیس عیلان و سببه ان عروة اجار لطیمة (الجمال التی تحمل التجارة) للنعمان بن المنذر (ملک الحیرة کان یبعث بسوق عکاض فی کل عام لطیمة فی جوار رجل شریف من اشراف العرب) فقال له البرّاض بن قیس اتجیرها علی کنانة؟ قال نعم فخرج فیها عروة و خرج البرّاض یطلب غفلته حتی اذا کان بتیمن (واد الی جانب فدک) غفل عروة فوثب علیه البراض فقتله فی الشهر الحرام، فاتی آت قریشا فقال ان البراض قد قتل عروة و هم فی الشهر الحرام بعکاظ فارتحلوا و هوازن لاتشعر بهم ثم بلغهم الخبر فاتبعوهم فادرکوهم قبل ان یدخلو الحرام فاقتتلوا حتی جاء اللیل و دخلو الحرم فامسکت عنهم هوازن ثم التقوا بعد هذا الیوم ایاما و مکث القتال بینهم ستة ایام و القوم لیس لهم امیر واحد یجمعهم، علی کل قبیل من قریش و کنانة رئیس منهم، و علی قبیل من قیس رئیس منهم هذا الحرب هو الذی حضره النبی صلی الله علیه و سلم مع اعمامه. و انما سمّی یوم الفجار بما استحل هذان الحیان کنانة و قیس عیلان فیه من المحارم بینهم.


شهوده صلی الله علیه و سلم حلف الفضول

و هو اشرف حلف فی العرب تحالفوا علی ان یردوا الفضول (ما یؤخذ ظلما) علی اهلها و لایقر ظالم علی مظلوم. او الداعی الیه کان ثلاثة من اشرافهم اسم کل واحد منهم فضل و هم الفضل بن فضالة و الفضل بن وداعة و الفضل بن الحرث تحالفوا علی نصرة المظلوم علی ظالمه فالفضول جمع الفضل او قیل هؤلاء الذین تحالفوا کانوا اخرجوا فضول اموالهم للاضیاف.
کان حلف الفضول فی ذی القعدة فی دار عبد الله بن جدعان التیمی کان بنو تیم فی حیاته کاهل بیت واحد یقوتهم و کان یذبح فی داره کل یوم جزورا و ینادی منادیه من اراد الشحم و اللحم فعلیه بدار ابن جدعان و کان یطبخ عنده الفالوذج (حلوا تعمل من الدقیق و الماء و العسل) فیطعمه قریشا.
و سبب حلف الفضول الواقع فی دار عبد الله بن جدعان ان رجلا من زبید قدم مکة ببضاعة فاشتراها منه العاص بن وائل السهمی و کان من اهل الشرف و القدر بمکة فحبس عنه حقه فاستدعی علیه الزبیدی الاحلاف بنی عبد الدار و فحزوم و جمح و سهم و عدی بن کعب فابوا ان یعینوا علی العاص و انتهروه ای اظهروا له الشر فرقی علی ابن قبیس (جبل بقرب مکة) عند طلوع الشمس و قریش فی اندیتهم حول الکعبة فصاح باعلی صوته و استغاث منهم فقام فی ذلک الزبیر بن عبد المطلب عمّ رسول الله صلی الله علیه و سلم شقیق ابیه و عبد الله بن جدعان و دعواهم للتحالف فاجابهما بنو هاشم و بنو المطلب و بنو اسد و بنو زهرة و بنو تمیم و اجتمعوا فی دار ابن جدعان و تعاقدوا و تعاهدوا لیکوننّ یدا واحدة مع المظلوم علی الظالم حتی یردوا الیه حقه شریفا او وضیعا ثم مشوا الی العاص فانتزعوا منه سلعة الزبیدی.
و ذکر السهیلی ان رجلا من خثعم قدم مکة معتمرا او حاجا و معه بنت له من اضوم نساء العالمین فاغتصبها منه نبیه بن الحجاج فقیل علیک بحلف الفضول فوقف عند الکعبة و نادی بالحلف الفضول فاذا هم ینعقون الیه من کل جانب و قد جرّدوا اسیافهم یقولون جاءک الغوث فما لک فقال ان نبیها ظلمنی فی بنتی فنزعها منی غصبا فساروا الیه فقالوا له اخرج الجاریة فقد علمت من نحن و ما تعاهدنا علیه فقال افعل و لکن متعونی بها اللیلة فقالوا و الله و لا شخب لقحة (حلب ناقة) فاخرجها الیهم.
و زاد بعضهم فی حلفهم ما بل بحر صوفة (قطعة من الصوف) و ما رساحر او ثبیر (ما ثبت جبلان بمکة احدهما مسمی بحرا و الآخر مسمی بثبیر) و المراد الابد.
و کان معهم فی ذلک الحلف رسول الله صلی الله علیه و سلم و کان یقول ما احب ان لی بحلف حضرته فی دار ابن جدعان حمر النعم و اتی اغدر به (لا احب نقضه و ان دفع لی حمر الابل فی مقابلة نقضه) و فی روایة و لو دعی به فی الاسلام لاجبت (لو قال قائل من المظلومین یا آل حلف الفضول لاجبت لان الاسلام انما جاء باقامة الحق و نصرة المظلوم).


سفره صلی الله علیه و سلم الی الشام ثانیا

لما بلغ رسول الله صلی الله علیه و سلم خمسا و عشرین سنة قال له عمّه ابوطالب یا ابن اخی انا رجل فقیر لا مال عندی قد اشتد علینا الزمان و اقبلت سنون منکرة (شدیدة الجدب) و لیس لنا مادة (ما یمدنا و ما یقومنا)و لا تجارة و هذه عیر قومک قد حضر خروجها الی الشام و خدیجة تبعث رجالا من قومک یتجرون فی مالها و یصیبون منافع فلو جئتها لفضلتک علی غیرک لما یبلغها عنک من طهارتک و ان کنت اکره ان تأتی الشام و اخاف علیک من یهود و لکن لا انجد من ذلک بدا فقال صلی الله علیه و سلم لعلها ترسل الیّ فی ذلک فقال ابوطالب انی اخاف ان تولی غیرک فتطلب امرء بعد ضیاع الفرصة فافترقا فبلغ خدیجة رضی الله عنها ما کان من محاورة عمّه ابی طالب فقالت ما علمت انه یرید هذا ثم ارسلت الیه صلی الله علیه و سلم و قالت دعانی الی البعثة الیک ما بلغنی من صدق حدیثک و عظم امانتک و کرم اخلاقک و ان اعطیک ضعف ما اعطی رجلا من قومک فذکر ذلک صلی الله علیه و سلم لعمّه فقال ان هذا لرزق ساقه الله الیک فخرج و معه میسرة غلام خدیجة رضی الله عنها فی تجارة لها و قالت لمیسرة لاتعص له امرا و لاتخالف له رأیا و جعل عمومته یوصون به اهل العیر و من حین سیره صلی الله علیه و سلم اظلته الغمامة و قبل ان یصلوا الی بصری عیی یعیران لخدیجة و تخلف معهما میسرة و کان رسول الله صلی الله علیه و سلم فی اول الرکب فخاف میسرة علی نفسه و علی البعیرین فانطلق یسعی الی رسول الله صلی الله علیه و سلم فاخبره بذلک فاقبل رسول الله صلی الله علیه وسلم الی البعیرین فوضع یده علی اخفافهما و عوّذهما (رقی علیهماالرقیة) فانطلقا فی اول الرکب و لهما رغاء (صوت ذوات الخف) فلما قدم صلی الله علیه و سلم الشام نزل فی سوق بصری فی ظل شجرة قریبة من صومعة راهب یقال له نسطورا فاطلع الراهب الی میسرة و کان یعرفه فقال یا میسرة من هذا الذی نزل تحت الشجرة فقال المیسرة رجل من قریش من اهل الحرم فقال له الراهب ما نزل تحت هذه الشجرة قط الا نبی (صانها الله تعالی عن ان ینزل تحتها غیر نبی) ثم قال له افی عینیه حمرة (الشکلة التی هی من علامات نبوته صلی الله علیه و سلم فی الکتب القدیمة و من ثم قیل فی وصفه صلی الله علیه و سلم اشکل العینین و الحمرة کانت فی بیاض عینیه) قال میسرة نعم لاتفارقه فقال الراهب هو هو و هو آخر الانبیاء و یا لیت انی ادرکه حین یؤمر بالخروج فوعی ذلک میسرة ثم حضر صلی الله علیه و سلم سوق بصری فباع سلعته التی خرج بها و کان بینه و بین رجل اختلاف فی سلعة فقال الرجل احلف باللات و العزی فقال ما حلفت بهما قط فقال الرجل القول قولک ثم قال الرجل لمیسرة و قد خلا به یا میسرة هذا نبی و الذی نفسی بیده انه لهو الذی تجده احبارنا موصوفا فی کتبهم. ثم انهم باعوا متاعهم و ربحوا ربحا ما ربحوا مثله قط ثم انصرف اهل العیر جمیعا راجعین مکة و کان میسرة یری ملکین یظللانه صلی الله علیه و سلم من الشمس و هو علی بعیرة اذا کانت الهاجرة و اشتد الحر و قد القی الله محبة رسول الله صلی الله علیه و سلم فی قلب میسرة فکان کأنه عبده فلما کانوا بمر الظهران (واد بین مکة و عسفان و هو المعروف بوادی فاطمة) قال میسرة للنبی صلی الله علیه و سلم هل لک ان تسبقنی الی خدیجة فتخبر بالذی جری لعلها تزیدک بکرة (الغناة من الابل) الی بکرتیک؟ فرکب النبی صلی الله علیه و سلم و تقدم حتی دخل مکة فی ساعة الظهیرة و خدیجة فی غرفة مع نساء فرأت رسول الله صلی الله علیه و سلم و هو راکب علی بعیرة و ملکان یظللان علیه فأرته نسائها فعجبن لذلک، و دخل علیها رسول الله صلی الله علیه و سلم فاخبرها بما ربحت تجارتها و هو ضعف ما کانت تربح فسرّت بذلک و قالت این میسرة؟ خلفته فی البادیة قالت عجّل الیه لیعجل بالاقبال و انما ارادت ان تعلم اهو الذی رأت ام غیره فرکب رسول الله صلی الله علیه وسلم و صعدت خدیجة تنظر فرأته علی الحالة الاولی فاستیقنت انه هو. فلما دخل علیها میسرة اخبرته بما رأته فقال لها میسرة قد رأیت هذا منذ خرجنا من الشام و اخبرها بقصة البعیرین و قول الراهب نسطورا و قول الرجل الذی استحلفه و حینئذ اعطت خدیجة له صلی الله علیه و سلم ضعف ما سمّته له صلی الله علیه و سلم.



تزوجه صلی الله علیه و سلم خدیجة رضی الله عنها

خدیجة بنت خویلد ابن اسد بن عبد العزی بن قصی فهی ولدت فی سنة اربع و خمسین و خمسمأة من المیلادیة یجتمع معه صلی الله علیه و سلم فی قصی و کانت تدعی فی الجاهلیة و الاسلام بالطاهرة لشدة عفتها و صیانتها و تسمی ایضا سیدة نساء قریش و کانت تحت النباش و یکنی بابی هالة بن زرارة التمیمی و مات فی الجاهلیة و کانت ولدت له هند بن ابی هالة و هو من الصحابة کان یروی عنه الحسن بن علی و یقول حدثنی خالی لانه اخو فاطمة رضی الله عنها لامها و قتل رضی الله عنه مع علی یوم الجمل و ولدت له ایضا ذکرا آخر یسمّی هالة فهند و هالة ذکران ثم بعد موت ابی هالة تزوجها عتیق بن عائد المخزومیفولدت له بنتا اسمها هند اسلمت و صحبت النبی صلی الله علیه و سلم و لم ترو شیئا و کانت خدیجة ارملة فی الاربعین و هی یومئذ اوسط نساء قریش نسبا و اعظمهم شرفا و اکثرهم مالا و احسنهم جمالا و کل قومها کان حریصا علی نکاحها لو قدر علی ذلک قد طلبوها و ذکروا لها الاموال فلم تقبل، و بعد ان رجع محمد صلی الله علیه و سلم من الشام ارسلت نفیسة بنت منیة خفیة فأتت الیه صلی الله علیه و سلم و قالت یا محمد ما یمنعک ان تتزوج؟ فقال ما بیدی ما اتزوج به، قالت فان کفیت ذلک و دعیت الی المال و الجمال و الشرف و الکفائة الا تجیب؟ قال فمن هی؟ قالت خدیجة، قال و کیف لی بذلک؟ قالت علیّ فقال افعلی فذهبت نفیسة الی خدیجة و اخبرتها فارسلت خدیجة الیه صلی الله علیه و سلم ان ائت الساعة فلما جاء قالت لرسول الله صلی الله علیه و سلم یا ابن عمّی انی قد رغبت فیک لقرابتک و امانتک و حسن خلقک و صدق حدیثک. فذکر ذلک صلی الله علیه و سلم لاعمامه فوافقوا علی ان یتزوجها و ارسلت الی عمّها عمرو ابن اسدو اخبرته الخبر لانها اباها خویلد مات قبل حرب الفجار فقال عمرو بن اسد هذا الفحل لایقدع انفه (لایضرب انفه لکونه کریما لان غیر الکریم اذا اراد رکوب الناقة الکریمة یضرب انفه لیرتدع) و جاء رسول الله صلی الله علیه و سلم فی نفر من اعمامه تقدمهم ابوطالب فخطب یومئذ فقال الحمد لله الذی جعلنا من ذریة ابراهیم و زرع اسماعیل و ضئضئ معد (معدنه) و عنصر مضر (اصله) و جعلنا حضنة بیته (المتکفلین بشأنه) و سوّاس حرمه (القائمین بخدمته) و جعل لنا بیتا محجوجا و حرما آمنا و جعلنا الحکام علی الناس. ثم ان ابن اخی محمد بن عبد الله من لایوزن برجل الا رجع به شرفا و نبلا (ذو النجابة) و فضلا و عقلا، فان کان فی المال قل (قلیل) فان المال ظل زائل و امر حائل و عاریة مسترجعة و محمد ممن عرفتم قرابته و قد خطب الیکم رغبة فی کریمتکم خدیجة بنت خویلد و بذل لها ما آجله و عاجله اثنتی عشر اوقیة و نشّا (النصف من کل شئ) من الذهب، و لها فیه مثل ذلک، و هو والله بعد هذا له نبأ عظیم و خطر جلیل جسیم، فلما اتم ابوطالب خطبته تکلم ورقة بن نوفل بن اسد فقال الحمد لله الذی جعلنا کما ذکرت، و فضلنا علی ما عددت فنحن سادت العرب و قادتها و انتم اهل ذلک کله لاتنکر العشیرة فضلکم و لایرد احد من الناس فخرکم و شرفکم و قد رغبنا فی الاتصال بجلکم و شرفکم فاشهدوا علی معاشر قریش انی زوجت خدیجة بنت خویلد من محمد بن عبد الله و ذکر المهر، فقال ابو طالب قد احببت ان یشترک عمّها معک، فقال عمّها عمرو بن اسد اشهدوا علی یا معاشر قریش انی قد انکحت محمد بن عبد الله خدیجة بنت خویلد، و شهد علی ذلک صنادید قریش، و اولم علیها صلی الله علیه و سلم و نحر جزورا و اطعم الناس و امرت خدیجة جواریها ان یرقصن و یضربن الدفوف، و فرح ابوطالب فرحا شدیدا و قال الحمد لله الذی اذهب عنا الکرب و دفع عنا الغموم و فی اول ولیمة اولمها رسول الله صلی الله علیه و سلم. و کان هذا الزواج بعد شهرین و عشرین یوما من قدومه صلی الله علیه و سلم من سفر الشام و السیدة خدیجة اول زوجة تزوجها رسول الله صلی الله علیه و سلم لم یتزوج قبلها و لا علیها حتی ماتت و کان زواجهما سعیدا موفقا کله وفاء و تقدیر و اخلاص، و قد اقامت معه اربعا و عشرین سنة و ولدت له اولاده جمیعا، و هم القاسم و عبد الله و زینب و رقیة و ام کلثوم و فاطمة، الا ابراهیم فقد کان من ماریة القبطیة. و السبب فی عرض خدیجة رضی الله عنها نفسها علیه صلی الله علیه و سلم مع ما اراد الله تعالی بها الخیر ما حدثها به غلامها میسرة و ما رأته من الآیات و قد ذکرت ما رأته لابن عمّها ورقة بن نوفل و کان قد تدین بشریعة عیسی علیه السلام قبل نسخها فقال لها ان کان هذا حقا خدیجة فان محمد نبی هذه الامة و قد عرفت انه کائن لهذه الامة نبی منتظر و هذا زمانه و ذکر ابن اسحاق انه کان لنساء قریش عید یجتمعن فیه فاجتمعن یوما فجاء هنّ یهودی فقال یا معشر نساء قریش انه یوشک فیکنّ نبی قرب وجوده فیتکن استطاعت ان تکون فراشا له فلتفعل فحصبته النساء (ای رمیته بالحصباء) و قبحنه و اغلظن له و اغضت خدیجة (سکتت و صبرت) علی قوله و لم تعرض فیما اعرضت فیه النساء و وقع ذلک فی نفسها فلما اخبرها میسرة بما رأی من الآیات مع ما رأته هی قالت ان کان ما قال الیهودی حقا ما ذاک الا هذا فلذلک حثت نفسها علی الزواج به صلی الله علیه و سلم و فازت بنیل مرادها رضی الله عنها، و هی من اقرب نسائه صلی الله علیه و سلم الیه فی النسب و لم یتزوج من ذریة قصی غیرها الا ام حبیبة، و کان صلی الله علیه و سلم یذکر خدیجة بکل خیر طول حیاته حتی کانت عایشة تغار منها.


حضوره صلی الله علیه و سلم بنیان قریش الکعبة

لما بلغ رسول الله صلی الله علیه و سلم خمسا و ثلاثین سنة و ذلک بعد الفجار بخمس عشرة سنة جاء سیل حتی اتی من فوق الردم (السد) الذی صنعوه لمنعه السیل، فدخل الکعبة و صدع جدرانها بعد توهینها من حریق اصابها بسبب ان امرأة بخرتها فطارة شرارة فی بابها فاحترقت جدرانها فخافوا ان تذهبها السیول فلهذا اجتمعت قریش و ارادوا هدمها و اعادة بنائها و ان یشیدوا بنیانها، فلما اجمعوا فلما اجمعوا امرهم قام ابو وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم فتناول حجرا من الکعبة فوثب من یده حتی رجع الی موضعه فقال عند ذلک یا معشر قریش لاتدخلوا فی بنیانها من کسبکم الا طیبا و لاتدخلوا فیه مهر بغی (زانیة) و لا بیع ربا و لا مظلمة احد. ابووهب هذا خال عبد الله ابی النبی صلی الله علیه و سلم و کان شریفا فی قومه ثم ان الناس هابوا هدمها و فرقوا منه فقال الولید بن المغیرة انا ابدؤکم فی هدمها فاخذ المعول (اداة لحفر الارض) ثم قام علیها و هو یقول اللهم لم نزع (لم نمل عن دینک و لاخرجنا عنه) اللهم لا نرید الا الخیر ثم هدم من ناحیة الرکنین فتربص الناس تلک اللیلة و قالوا ننظر فان اصیب لم نهدم منها شیئا و رددناها کما کانت و ان لم یصیبه شئ و قد رضی الله صنعنا. فاصبح الولید من لیلته غاذیا (ذاهبا غدوة) الی عمله فهدم و هدم الناس معه حتی انتهی الحدم الی الاساس ابراهیم صلی الله علیه و سلم افضوا (اوصلوا) الی حجارة خضر کالاسنمة (جمع سنام و هو اعلی ظهر البعیر) آخذ بعضها بعضا فادخل رجل ممن کا یهدمها عتلته (آلة یهدم بها الحائط) بین حجرین منهما لیقلع بها بعضها فلما تحرک الحجر تحرکت مکه باسرها و ابصر القوم برقة خرجت من تحت الحجر کادت تخطف بصر الرجل فانتهوا عن ذلک الاساس، ثم القبائل جمعت الحجارة لبنائها، کل قبیلة تجمع علی حدة و کان رسول الله صلی الله علیه و سلم ینقل معهم الحجارة من اجیاد و کان یضعون ازرهم علی عواتقهم و یحملون الحجارة فقال العباس للنبی صلی الله علیه و سلم اجعل ازارک علی رقبتک یقیک من الحجارة ففعل فخر الی الارض فارتفعت عیناه الی السماء و نودی عورتک فقال ازاری ازاری (شدوا علی ازاری) فشد علیه فلم یر عریانا بعد ذلک. ثم ان قریشا جزأت الکعبة فکان شق الباب لبنی عبد مناف و زهرة، و ما بین الرکن الاسود و الرکن الیمانی لبنی مخزوم و قبائل من قریش انضموا الیهم و کان ظهر الکعبة لبنی جمح و سهم و شق الحجر لبنی عبد الدار ابن قصی و لبنی اسد بن عبد العزی و لبنی عدی بن کعب، ثم بنوها حتی بلغ البنیان موضع الحجر الاسود فاختصموا فیه کل قبیلة ترید ان ترفعه الی موضعه دون الاخری استمر النزاع خمس لیال حتی تحاوزوا (انحاز کل قبیل منهم الی جانب) و تحالفوا و استعدوا للقتال ثم اجتمعوا فی المسجد الحرام و تشاوروا فیما بینهم. و قال ابو امیة بن مغیرة المخزومی عمّ خالد بن ولید و کان اکبرهم سنا. یا معشر قریش اجعلوا بینکم فیما تختلفون فیه اول من یدخل من باب هذا المسجد یقضی بینکم فیه. ففعلوا فکان اول داخل علیهم رسول الله صلی الله علیه و سلم فلما رأوه قالوا هذا الامین رضینا. و کانت قریش تسمیه الامین قبل ان ینزل علیه الوحی و کانو یتحاکمون الیه فی الجاهلیة لانه عرف بالدفاع عن الحق و التمسک بالحق فاخبروه فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم هلمّ الیّ ثوبا فاتی به فبسطه ثم اخذ الحجر الاسود و وضعه فیه ثم امر ان یرفعه رجل من کل قبیلة فرفعوه جمیعا و ساروا حتی بلغوا به موضعه فاخذه رسول الله و وضعه فی موضعه بیده الشریفة، ثم لنی علیه و انتهی النزاع بینهم بفضل محمد الیتیم الصادق الامین و کان اصغر الحاضرین سنّا و لولاه لحدثت حرب مستمرة بین العرب.