تفکیر الاخوان فی اطوار الانسان
نام کتاب: تفکیر الاخوان فی اطوار الانسان
نام مؤلف: استاد الحاج عبدالرحمن آخوند تنگلی
موضوع کتاب: بیان مراحل نه گانه انسان
توضیحات: این کتاب به صورت پی دی اف بوده و حجم آن 128 کیلوبایت میباشد.
برای دانلود مستقیم بر روی لینک زیر کلیک کنید:
http://www.erfanabad.org/video/e_book/tafkir_al_akhavan.pdf
در ذیل نمونه ای از متن کتاب را مشاهده نمایید:
الاوّل الطور التجردی
و هو الطور الروحی. اعلم ان الارواح الانسانیۀ کانت جواهر نورانیۀ و لطائف ربانیۀ خلقت قبل اجسادها الظلمانیۀ الی هذه الطورۀ الانامیۀ اشارۀ فی القولۀ الالهیۀ: «لَقَد خَلَقنَا الاِنسَانَ فِی اَحسَنِ تَقوِیمٍ ثُمَّ رَدَدنَاهُ اَسفَلَ سَافِلِینَ» و صراحۀ فی القولۀ النبویۀ: «اِنَّ اللهَ خَلَقَ اَروَاحَ العِبَادِ قَبلَ العِبَادِ بِاَلفَی عَامٍ فَمَا تَعَارَفَ مِنهَا اِئتَلَفَ و مَا تَنَاکَرَ مِنهَا اِختَلَفَ» و قال شیخ الاسلام الشیخ ابراهیم الباجوری: و اعلم ان النفس لطیفۀ ربانیۀ و هی الروح قبل تعلقها بالاجساد و قد خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفی عام فکانت حینئذٍ فی جوار الحق و قربه فتستفیض من حضرته بلا واسطۀ فلما امرها الحق ان تتعلق بالاجساد عرفت الغیر فحجبت عن حضرۀ الحق بسبب بعدها عنه تعالی فلذلک احتاجت الی مذکر قال تعالی «فَاِنَّ الذِّکری تَنفَعُ المُؤمِنِینَ» فهی قبل تعلقها بالجسد تسمی روحا و بعد تعلقها به تسمی نفسا فالاختلاف بینهما اعتباری انتهی کلامه. و قال ابن عطاء: خلق الله الارواح قبل الاجساد لقوله تعالی «وَ لَقَد خَلَقنَاکُم» یعنی الارواح «ثُمَّ صَوَّرناکُم» یعنی الاجساد انتهی. فهذه الطورۀ الروحانیۀ ، توطئه لنشأۀ الاشباح الانسانیۀ ، فیها خاطبهم الحق بِاَلَستُ بِرَبِّکُم بخطابه الربانیۀ ، فسمعوا و اجابوا بِبَلی بالکلمۀ الاذعانیۀ ، فاخذ مواثیقهم علی ان لا یکونوا الا عبیدا موصوفین بالخلق الایمانیۀ ، فیا لیتنا نتذکر هذه العَهود الروحانیۀ کما قال ذوالنون : کانه الآن فی اذنی . و قال علی کرم الله وجهه: انی لا ذکر العهد الذی عهد الّی ربی و کذالک کان سهلُ بن عبدالله التستری یقول ایها العاقل ان لم تقدر التذکر کهذه الاسلاف الکرام فلا تألو من التفکر فیها اذا الفکرۀ لهذه الطورۀ یکثر العبرۀ بلا ریبۀ.
الثانی الطور الترابی
التراب هو احد العناصر الاربعۀ و هو العنصر الانسانی فی الطور الثانی و قد انزل الله تعالی فی ذلک بیانا شافیا و ایضاحا کافیا: «وَ اللهُ خَلَقَکُم مِن تُرابٍ» ای بخلق ابیکم آدم منه و جاء التصریح من النبی الفصیح فی حدیثه الصحیح بالخلق الترابی حیث قال: «اِنَّ اللهَ تعالی خَلَقَ آدَمَ مِن قَبضَۀٍ قَبَضَهَا مِن جَمِیعِ الاَرضِ فَجاءَ بَنُوآدَمَ عَلَی قَدرِ الاَرضِ جَاءَ مِنهُم الاَحمَرُ و الاَبیَضُ و الاَسوَدُ و بَینَ ذلِکَ و السَّهلُ و الحَزنُ و الحَسنُ و الخَبِیثُ وَ الطَیِّبُ و بین ذلک» و فی الحدیث القدسی: «خَمَّرتُ طِینَۀَ آدَمَ بِیَدی اَربَعینَ صَباحاً» فترکها الله تعالی بعد التخمیر اربعین عاماً حتی صارت طینۀ لازبۀ ثم ترکها اربعین عاماً حتی صارت صلصالا کالفخار ثم جعل من تلک الطینۀ جسدا مصوّرا بصورته و سماه آدم لکونه من ادیم الارض ثم ادخله روحه فصار انساناً فی احسن تقویم فهذه الطورۀ الترابیۀ مبدأ للخلقۀ الجثمانیۀ الانسانیۀ فکان فیها ما کان من الاحوال و الاوضاع ما لا یعد و لا یحصی فالتفکر فیها یجلب التذکر منها.
الثالث الطور النطفئی
النطفۀ هی ماء الرجل او المرأۀ قذفتها الجماع من الاصلاب الی الارحام فکانت اصلاً ثانیا للوجود الانسانی لقوله تعالی: «ثُمَّ جَعَلناهُ نُطفَۀً فِی قَرارٍ مَکِینٍ» و القرار المکین هو الرحم عبّر عنها بالمصدر مبالغۀ. فان الله عزّوجلّ خلق جوهر الانسان اوّلا طیناً ثم جعله بعد ذلک نطفۀ فی الاصلاب و الترائب فالتفکر فی النشأۀ الاوّلیه و الثانویۀ یُخرج الانسان من الظلمات الجهلیۀ الی الاضواء العلمیۀ فان الانسان اذا علم ان اصله الاولی تراب وضیع موطأ المواشی و الدواب و اصله الثانوی نطفۀ متعفنۀ تعافها الطبایع و اولی الالباب ، ینزل من اوجه التکبری الشیطانی الی حضیضه التواضعی الرحمانی. و یعرف وجوده الحقیر فآمن بربه القدیر ، فلذا وصّاه تعالی بقوله المتین فی کتابه المبین: «فَلیَنظُرِ الاِنسانُ مِمَّ خُلِقَ خُلِقَ مِن ماءٍ دافِقٍ یَخرُجُ مِن بَینِ الصُّلبِ وَ التَّرائِبِ». ای ان الذی خلق الانسان من ماء مهین فی قرار مکین ثم جعله احسن المخلوقین قادر علی اعادته بعد اماتته لان القادر علی البداءۀ فهو اقدر علی الاعادۀ لا ینکر هذا مَن اَحَصَّ مِن محسوسات العادۀ.
الرابع الطور العلقئی
العلقۀ هی الدم الجامد ، فان الله تعالی جعلها اصلا ثالثاً للمادۀ الانسانیة بعد امساکها نطفۀ اربعین یوما فی قرارها المکین. و الشاهد لها قوله تعالی: «ثُمَّ خَلَقنا النُّطفَۀ عَلَقَۀً» ای حولنا النطفۀ المائیۀ البیضاء بعد اربعین یوما علقۀ جامدۀ حمراء و لایشک عاقل ان بین النطفۀ و العلقۀ مباینۀ شدیدۀ لان الاولی لیِّنَۀٌ بیضاء و الثانیۀ جامدۀ حمراء من تأمل فی هذا التصییر فیؤمن بخالقه الخبیر البصیر.
الخامس الطور المضغئی
المضغۀ هی لحمۀ قدر ما یمضع فلما امکث الله تعالی العلقة فی الرحم اربعین یوما بدّلها مضغۀ و هی اصل رابع للاجسام الانسانیة ، و البرهان لها قوله تعالی: «فَخَلَقْناَ الْعَلَقَةَ مُضْغةً» ای جعلنا ذلک الدم الجامد قطعة لحم کانها مقدار ما یمضع انظر ایها المفکر اللبیب ، هل یقدر هذا التقلیب العجیب ، غیر ذی القوة الباهرة و القدرة الظاهرة؟
السادس الطور العَظمی
العظم قصب الحیوان الذی علیه اللحم فمهما نزل التکوین الالهی علی المضغة التی فی الرحم جعلها عِظاماً مأتین و ثمان قطعات متصلة کل نوع منها بالنوع الآخر فی المفاصل ، و هی مختلفة الاشکال و مغایرة الهیآت ، بعضها رواخی و بعضها اصلاب بعضها قصار و بعضها طوال بعضها اَرِقَّاء و بعضها ضخائم ، بعضها مُجَوَّفَاتٌ و بعضها مُصمَتَاتٌ بعضها مُدَوَّراتٌ و بعضها صفائح فتمت الشکلة العظامیة من الابنیة الانسانیة ثم کسوت تلک العظام بالعضلات الابدانیة و الاعصاب العلویة و السفلیة و العروق الریویه و الشربانیة و المبین هذه الطورة العظامیة المقولات الازلیة القرآنیة: «فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَکَسَوْنَا الْعِظَاَمَ لَحْماً» ای صیرنا تلک القطعة اللحمیة عظاما صلبة لتکون اَعمِدة للجُثث الانسانیة فکسونا هذه القطعات العظامیة ، باللحوم المشتملة علی الشحوم و العروق و الدماء الجریانیة ، فیاذا اللُّبِ السَّویِّ ، هلَّا اَعْدَیْتَ تفکیرک القوی ، فی میادین هذا الطور العظمی ، کی تَغْنم افیاء السعد العلمی.
السابع الطور الدنیوی
الدنیا هی ما حواه اللیل و النهار و اظلته السماء و اَفَلّته الارض فلما مضی من تکامل الاسکلة البشریة فی دارها الرحمیة مأة و عشرون یوما و ذلک اربعة اشهر تعلق بها روحها التجردی تعلقا تحریکیا و هذا اضعف التعلقات الخمس الآتیة و متی جاء اوان الخروج منها سارت من دارها الجنینیّة الی دارها الولیدیه ثم و ثم الی آخر المراتب التسع فان الانسان فی بطن امه یسمی جنینا و اذا ولد یسمی ولیدا و فی حالة الرضاع یسمی صبّیا ثم منها الی خمس عشرة سنة یسمی مراهقا و من هذه السنة الی ان یبلغ تسع عشرة سنة یسمی غلاما و منها الی اربع و ثلاثین سنة یسمی شابا و من آخر اوان الشباب الی ان یبلغ احدی و خمسین سنة یسمی کهلا ثم منها الی آخر عمره یسمی شیخا.
الی هذا الطور الطویل التفاصیل اشار الرَّبُ الکریم فی کلامه القدیم: «ثُمَّ اَنشَأناهُ خَلقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ اَحسَنُ الخَالِقِینَ» ای فلما صورنا الانسان باحسن الصور فی رحم امه عَلَّقنا روحه بجسده و جعلناه حیا متحرکا بعد ما کان جماد اساکناه و اعلم ان تعلقات الموجودات بالاشیاء لایخلو عن سبعة انواع اربعة منها معلوم لاینکرها ذوالحس السلیم ، اوّلها تعلق الجسم بالجسم کتعلق الدبس بزِقِّه و ثانیها تعلق الجسم بالعرض ، کتعلقه بلونه و ثالثها تعلق العرض بالجسم کتعلق لون الدبس به و رابعها تعلق العرض بالعرض کتعلق لونه بحلاوته و خامسها تعلق المجرد بالمواد کتعلق الروح بالجسم و سادسها تعلق المجرد بالمجرد کتعلق الروح بالروح الآخر و سابعها تعلق الخالق بالمخلوق کتعلقه تعالی بجمیع خلائقه و المراد من التعلق فی تفسیر هذه الآیة النوع الخامس یعنی تعلق روح الانسان ببدنه و هذا التعلق یکون خمسة اقسام الاوّل التعلق التحریکی و هو تعلق الروح بالجنین و هذا مبدأ الحیاة الحیوانیة و مقدمة النشأة الانسانیة و بعد هذا التعلق یطفق الجنین ان یتحرک و یتجنب من کشح الی کشح و لایتزاید نشوه فی العالم الرحمی غیر هذا التحرک ، و محل هذا التعلق الطور السادس و الثانی التعلق التدبیری فان الانسان لما انتقل من حیاته الجنینیة الی حیاته الولیدیة تعلق به روحه تعلقا تدبیریا و صار امیرا مدبرا فی بلاده الآدمیة و هو یکلفه بالف آلاف من الامور الفعلیة و القولیة و الارادیة الی آخر الآونة الیقظانیة و الثالث التعلق التعطیلی فاذا نام الانسان یتعلق به روحه تعلقا ضعیفا بحیث تصل ضعافة هذا التعلق الی حد تتعطل فیه الحواس و یزول الدرک هذا التعلق و الذی قبله مختصان بهذا الطور السابع و الرابع التعلق التنبیهی و هو مخصوص بالطور الثامن. و الخامس التعلق التکمیلی و لا یوجد هذا الّا فی الطور التاسع و سیأتی بیان کل منها فی موضعه انشاء الله تعالی و معنی قوله تعالی «فَتَبَارَکَ اللهُ اَحسَنُ الخَالِقینَ» ای فتعالی شأنه فی انشاء الانسان و ایجاده فی کل طور من اطواره بالشکل العجیب و الترکیب القریب لاسیما فی طور ازدواج الارواح بالاشباح فهو احسن الصانعین و احکم المحکمین. ایها الذکی اذا صرفت عنان التفکیر الی التأمل فی خلقة ذاتک و امعنت النظر فی شخصیتک و طالعت تشریحات اعضائک من فرق رأسک الی تحت قدمک لوجدت من الخلقة الحکیمیة و الصنعة المتینیة ما ادهس العقلاء و حیر الظرفاء فنعم الفهیم ابو الذبیح اسماعیل الرومی حیث قال: تزعم انک جرم صغیر و فیک انطوی العالم الاکبر فجسم الانسان کالعرش و نفسه کالکرسی و قلبه کالبیت المعمور و اللطائف القلبیة کالجنان و القوی الروحانیة کالملائکة و العینان و الاذنان و المنخران و السبیلان و الثدیان و السرة و الفم کالبروج الاثنی عشر و القوة الباصرة و السامعة و الذائقة و الشّامة و اللامسة و الناطقة و العاقلة کالکواکب السبعة السیارة و کما ان ریاسة الکواکب بالشمس و القمر و احدهما یستمد من الآخر فکذلک ریاسة القوی بالعقل و النطق و هو ای النطق مستمد من العقل و کما ان فی العالم الکبیر ستین و ثلاثمأة یوم فکذا فی الانسان ستون و ثلاثمأة مفصل و کما ان للقمر ثمانیة و عشرین منزلا یدور فیها فی کل شهر فکذا فی الفم ثمانیة و عشرون مخرجا للحروف و کما ان القمر یظهر فی خمس عشرة لیلة و یخفی فی الباقی کذلک التنوین و النون الساکنة یخفیان عند ملاقاتها خمسة عشرحرفا و کما ان فی العالم الکبیر ارضا و جبالا و معادن و بحارا و انهارا و جداول و سواقی فجسد الانسان کالارض و عظامه کالجبال التی هی اوتاد الارض مخه کالمعادن و جوفه کالبحار و امعاؤه کالانهار و عروقه کالجداول و السواقی و شحمه کالطین و شعره کالنبات و منبت الشعر کالتربة الطیبة و انسه کالعمران و ظهره کالمفاوز و وحشته کالخراب و تنفسه کالریاح و کلامه کالرعد و اصواته کالصواعق و بکاؤه کالمطر و سروره کضوء النهار و حزنه کظلمة اللیل و نومه کالموت و یقظته کالحیوة و ولادته کبدء سفره و ایام صباه کالربیع و شبابه کالصیف و کهولته کالخریف و شیخوخته کالشتاء و موته کانقضاء مدة سفره و السنون من عمره کالبلدان و الشهور کالمنازل و الاسابیع کالفراسخ و ایامه کالامیال و انفاسه کالخطی فکلما تنفس نفسا کانّه یخطو خطوة الی اجله و له فی کل یوم اثنا عشر الف نفس و کل لیلة کذلک فیوم القیامة ینظر فی کل نفس اخرجه فی غفلة عن ذکر الله. فیا طول حسرة من مضی نفس من انفاسه بالغفلة ثم الارض سبع طباق ارض سودآء و غبرآء و حمرآء و صفرآء و بیضآء و زرقآء و حضرآء فنظائرها من الانسان فی جسمه الجلد و الشحم و اللحم و العروق و العصب و القصب و العظام و هذه المرة السودآء بمنزلة الارض لیبسها و بردها و هذه المرة الصفراء بمنزلة النار لیبسها و حرارتها و هذا الدم بمنزلة الهواء لحرارته و رطوبته و هذا البلغم بمنزلة الماء لبرودته و لزوجته و کما ان المیاه مختلفة فمنها الحلو و المالح و المنتن کذلک میاء بدن الانسان هذا ماء العین ملح لان العین شحمة و لولا ملوحة مائها لفسدت و هذا الریق عذب و لولا ذلک ما استعذب طعام و لا شراب و هذا الماء الذی فی صماخ الاذنین مر لانهما عضوان مفتوحان لا انطباق لهما حتی ان نتن الماء یصد کل شیء عن اذنه و لو ان دودة دخلتهما لماتت لمرارة ذلک و نتنه و لولا ذلک لوصل الدیدان الی دماغه فافسده ثم فیه اخلاق جمیع الحیوانات فهو کالملک من جهة المعرفة و الصفاء و کالشیطان من جهة المکر و الکدورة و کالاسد فی الجرأة و الشجاعة و کالبهیمة فی الجهل و کالنمر فی الکبر و کالفهد و الاسد فی الغضب و کالذئب فی الافساد و الاغارة و کالحمار فی الصبر و کذا کالحمار و العصفور فی الشهرة و کالثعلب فی الحیلة و کالفأرة و النملة فی الحرص و الجمع و کالکلب فی البخل و کذا فی الوفاء و کالخنزیر فی الشره و کالحیة فی الحقد و کالجمل فی الحلم و کذا فی الحقد و کالدیک فی السخاوة و کالبوم فی الصناعة و کالهرة فی التواضع و التملق و کالغراب فی البکور و کالبازی و السلحفاة فی الهمة الی غیر ذلک و یزید علی الجمیع بالنظر و وجود التمییز و الاستدلال بالشاهد علی الغائب و انواع الحرف و الصناعات فهذه کلها آیات الله تعالی فی انفسنا فَتَبارَکَ الله ُ اَحسَنُ الخالِقِین، انتهی ما قال ابو الذبیح.
فحبذا الاستاذ الطنطاوی حیث تکلم بالتشریح و جعل اجهزة الجسم ثمانیة: اوّلها جهاز الحرکة و یدخل تحته العظام و المفاصل و العضلات الارادیة و اوتارها و ثانیها الجهاز الدوری و اعضاؤه ثلاثة القلب و الاوعیة الکبیرة و الاوعیة الشعریة و ثالثها الجهاز التنفسی و اعضاؤه اربعة الحنجرة و القصبة و الشعب و الرئتان و رابعها الجهاز الهضمی و اعضاؤه تسعة الفم و الاسنان و غدد اللعاب و البلعوم و المری و المعدة و البنکریاس و الکبد و الامعاء الخامس الجهاز اللینفاوی و اعضاؤه عروق الدم الابیض و الاوعیة اللبنیة و الطحال و بعض الغدد السادس الجهاز البولی و اعضاؤه اَلکُلی و الحالبان و المثانة و مجری البول السابع الجهاز الجلدی و اعضاؤه غدد العرق و الغدد الدهنیة و الشعر و الاظافر و طبقات الجلد الثامن الجهاز العصبی و اعضاؤه المخ و النخاع و الاعصاب بانواعها و اعصاب الحواس الخمس. و الاستاذ المذکور ضرب مثلا عجیب العجایب هذه الحکم فی جسم الانسان فقال: تصور ایها الذکی اَنک فی حدیقة فیها من کل فاکهة زوجان و رأیت ضروب الثمار تحیط بک و نظرت عینک تلک الانواع فاخترت منها فاکهة التفاح فماذا حصل اقتطفت منها تفاحة و قشرتها و اکلتها فهذا هو المثل الذی اضربه لک و بیانه اننا نری ان فی بیوتنا ازرارا کهربائیة و تلک الازرار متصلة بسلک الکهرباء واصلة الی داخل بیوتنا منتهیة باجراس فاذا ضغط الزائر علی الزر الکهربائی سمع اهل البیت صلصلة الجرس فارسلوا خادما یفتح الباب و یدخل الزائر فی المنزل هکذا یحصل فی اجسامنا الا تری ان اعیننا لما رأت التفاح وصلت الصورة المرسومة علی شَبَکّیة العین الی اعصاب الحس و عرفتها القوة الحاکمة فی الدماغ فاوعزت الی اعصاب الحرکة فحرکت الیدین فاقتطفتا هذه التفاحة فالزائر فی مثال المنزل اشبه بنفس التفاحة هنا و ارسال صورة التفاحة من شبکیة العین الی القوة الحاکمة فی الدماغ اشبه بمرور التیار الکهربائی عندالضغط علی الزر الکهربائی و نفس العین اشبه بنفس الزر الکهربائی و اهل المنزل فی الداخل اشبه بالقوة الحاکمة فی الدماغ و ارسال الخادم لفتح الباب اشبه بما تفعله القوة الحاکمة فی الدماغ من تحریک اعصاب الحرکة فتحرک الید لاخذ التفاحة و وضع التفاحة فی الفم و اکلها اشبه بدخول القادم منازلنا هذا اول عمل من اعمالنا فی هذه التفاحة و لقد تم هذا العمل بقوة الجهار العصبی و الجهاز المعد للحرکة اما الجهاز العصبی فان العین لما رأت التفاحة و عرضتها علی القوة الحاکمة لم تجد لها سبیلا الا اعصاب الحس و اعصاب الحس متصلة من العین و بقیة الحواس بالنخاع و المخ فلولا هذا الجهاز و اعصابه ما امکننا ان نعرف لون التفاحة و شکلها و وصفها و لا طعمها بل کنا لانفرق بین اللبن و الآجر و التفاح و الحجر فالجهاز العصبی المذکور به ادرکنا مزیة تلک التفاحة اللهم انک اَدهشتنا بصنعک فی اجسامنا و اخجلتنا بجهلنا العظیم حتی ان کثیرا من الاطباء یا الله لا یعجبون من ذلک لعدم احساسهم ببهجة الجمال و ان کانوا یبصرون نظامه اما الجهاز المعد للحرکة و هو الذی تقدم انه یدخل تحته العظام و المفاصل و العضلات الارادیه و اوتارها فان عمله فی التفاحة لا یکون الا بعد تمام عمل الجهاز العصبی الا تری رعاک الله ان صورة التفاحة لما وصلت الی القوة الحاکمة فی الدماغ اسرعت تلک القوة الی تحریک اعصاب الحرکة المتصلة بالعضلات و اوتارها فی الید فاقتطفتها فاعصاب الحس وظیفتها علمیة و اعصاب الحرکة وظیفتها عملیة سبحانک اللهم قد جعلت عمل اعصاب الحس مقدما علی عمل اعصاب الحرکة کما جعلت قراءة العلم مقدمة علی العمل فلا عمل الا بعد علم کما لا اقتطاف للتفاحة الا بعد احساس بها فهذان جهازان من الاجهزة الثمانیة المتقدمة قد استبانت اعمالهما فی هذه التفاحة هنالک یاتی عمل الجهاز الهضمی فالفم یتلقاها و الاسنان تمضغها و غدد اللعاب تفتتها و تهضمها و البلعوم یدحرجها و المری یزلقها و المعدة تطبخها والبنکریاس یزید هضمها کما فعل اللعاب فی الفم و الکبد و الامعاء یقتسمان مواد هذه التفاحة فالکبد تأخذ الخلاصة الغذائیة التی صارت دما و الامعاء تأخذ الفضلة التی لا تصلح للغذاء لتقذفها الی الخارج بعد تمام دورتها هنالک یأتی عمل الجهاز الدوری الدموی و عمل الجهاز الدوری التنفسی فنری القلب و الاوعیة الکبیرة و الاوعیة الشعریة التی تحمل الدم الوریدی و هو الاسود و الدم الشریانی و هو الاحمر تقوم بادارة الدم فی الجسم و ما هذا الدم الا خلاصة تلک التفاحة فتعطی تلک العروق الشریانیة لکل عضو من اعضاء الجسم قسطه و حظه و ما یناسبه من خلاصة تلک التفاحة و اما الدورة التنفسیة التی تقبل الهواء الجوی فی الحنجرة و فی القصبة الهوائیة و فی الشعب و فی الرئتین فانها هی التی بها یطهر الدم الذی یدیره الجهاز الدموی فان الهواء حینما یصل الی الرئتین تلتقطان منه الاکسوجین و تعطیانه المواد السامة للجسم المسود للدم التی هی اشبه بالفحم المسماة بالمادة الکربونیة فیأخذها الهواء و یحملها الی الخارج بطریق الزفیر فجهاز التنفس مساعد للجهاز الهضمی اما الجهاز اللینفاوی فهو اشبه بتابع لجهاز الدورة الدمویة. فاذا رأینا لبن اناث الحیوان و لبن المرأة التی اکلت هذه التفاحة فاننا نقول ان هذا الجهاز اللینفاوی قد قلب الدم الی مادة لبنیة و هکذا المواد التی فی الطحال و بعض الغدد فهذه کلها من العوامل التی تعمل فی الدم و تصنع منه مواد تغایر الدم لمنافع خاصة و اما الجهاز البولی المتقدم فهو الذی یأخذ من الدم المادة المائیة الضارة بجسم الحیوان و یقذفها الی الخارج بطریق الحالبین و المثانة و مجری البول و ذلک فیه الماء الباقی من ماء التفاحة الذی لا یلائم ترکیب الدم و هناک الجهاز الجلدی فان ما فیه من الغدد الدهنیة و الشعر و الاظافر و کذا الطبقات المختلفة یأخذ کل منها حظه من خلاصة التفاحة الجاریة فی العروق الشریانیة انتهی کلام استاذ. فحاصل الکلام الانسان مخلوق عجیب اودعه الله تعالی فیه من الصنائع العجیبة و الحکم البدیعة ما لایحصی منها ان شبره مقیاسه فکان طوله ثمانیة اشبار بشبره و باعه کطوله علی السواء و اذا مد یدیه الی اعلی کان عشرة اشبار و منها ان القالب الانسی علی نمط واحد تقریبا و عدادهم تتجاوز آلاف المیلیارد معهذا لایتشابه بعضهم بعضا بل الاخوان من ابوین لم یتشابها و ان کانا توأمین و ان کنت تظن الشباهة بینهما فی بادی النظر و لکن بعد الانس و التفحص تعلم الفرق التام من کل وجه فتوجد التفاوت بینهما فی الخلق و الخلق و فی السیرة و الصورة و فی الصیت و الصوت حتی الخطوط الدقیقة فی البشر البشریة و الجهاز المخترعة الموسومة بالداکتیلوسکوبی تمیز الاناسی قاطبة من الاول الی الآخر بمقدار زر القمیص من طرف الاصبع الواحدة تمییزا لایشک فیه احد هذه الصنعة التمیزیة لیست بمختصة بالآحاد الانسانیة بل موجودة فی الآحاد الحیوانیة بل فی آحاد الخلائق کلها فما من فرد من افراد الموجودات الا و یغایر فردا آخر و یتمایزه من کل جهة هل تصدر هذا الفعل العظیم الا من القدیر العلیم الحکیم اما الصانعون الحذاق و الکاشفون الجهابذة یوجدون الاختراعات العدیدة و المعامل الکثیرة و لکن لایقدرون التمییز بین افراد مصنوعاتهم حتی لا یغایر الواحدة منها بالوتد الزائد الاخری بل تشابهت بعضها بعضا و لا یمکنهم التفریق بین احاد السیارات التی صنعت فی معمل واحد الا بالارقام المرقومة امامها او خلفها لیس هذا الا عجزا صرفا و فقرا بحتا این قدرة القادر الجلیل من فعل الفقیر الذلیل؟ ایها العقلاء اذا ما اعتنیتم بالبیانات المزبورة و المقالات المشروحة اعتناء عمیقاً ، و تعمقتم فی تفکیرها تعمقا شدیدا لاَیقَنتم ایقاناً قویّا و لفهمتم فهما جلیّا حقیّة کلامه تعالی: «و مَا اُوتِیتُم مِنَ العِلمِ اِلَّا قَلِیلاً» ای المعلومات التی اوتیها لکم ایها العلماء و ان کانت کثیرة فی نفسها لکنها قلیلة جدا بالنسبة الی معلومات الله تعالی لان خلائقه آلاف نوع و الانسان واحد منها فان الملایین من البرفسور و الدکاتر الحذاق لو بذلوا غایة وسعهم لاستشکاف حقیقة ما اودعه تعالی فی هذا النوع ما قدروا.
الثامن الطور البرزخی
و البرزخ هو عالم بین الدنیا و الآخرة ، فلما خرج الانسان من عالم الدنیا بالموت فقد دخل فی عالم البرزخ و لم یفارق روحه فراقا کلیا بحیث لم یبق الیه التفات اصلاً بل یتعلق به تعلقا تنبیهیا و حینئذ یتذکر الانسان ما سعی فیصیر مسرورا ضاحکا او مغبونا خاسرا لما یری و لهذا اشارة فی الحدیث النبوی: «اَلنّاسُ نِیَامٌ اِذَا مَاتُوا اِنتَبَهوُا» ای ان الانسان کلهم فی عالم الدنیا مستورون لایرون ما لهم و ما علیهم فلما اعرضوا منها و دخلوا الی ساحة البرزخ لشاهدوا مشاهدة عینیة انهم فی ای واد یهیمون و ایقنوا ایقانا شهودیا بانهم فی نجاة او هلاک فالناجی منهم یقول: «یَا لَیتَ قَومِی یَعلَمُونَ بِمَا غَفَرلِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ المُکرَمینَ» و الهالک منهم یقول : «رَبِّ ارجِعُونِ لَعَلِّی اَعمَلُ صَالِحاً فِیمَا تَرَکتُ» قال الامام الغزالی: و اعلم ان المؤمن ینکشف له عقیب الموت من سعة جلال الله ما تکون الدنیا بالاضافة الیه کالسجن و المضیق و یکون مثاله کالمحبوس فی بیت مظلم فتح له باب الی بستان واسع الاکناف ای بعید الاقطار لا یبلغ طرفه اقصاه فیه انواع الاشجار و الازهار و الثمار و الطیور فلا یشتهی العود الی السجن المظلم و قد ضرب له رسول الله صلی الله علیه و سلم مثلا فقال لرجل مات: اصبح هذا مرتحلا عن الدنیا و ترکها لاهلها فان کان قد رضی فلا یسره ان یرجع الی الدنیا کما لا یسر احدکم ان یرجع الی بطن امه انتهی ما قال الامام. هذا محمل الحدیث الصحیح: «الدنیا سجن المؤمن و جنّة الکافر» و الدلیل الی هذا الطور البرزخی قوله تعالی: «ثُمَّ اِنَّکُم بَعدَ ذَلِکَ لَمَیِّتُونَ» ای انکم ایها الناس بعد طورکم الدنیوی الجاری ستصیرون الی طورکم البرزخی الآتی و فیه ما فیه فاعدوا عُدّتکم ان کنتم عاقلین.
التاسع الطور الاخروی
الآخرة هی دار البقاء التی لا دار بعدها فان الاولین و الآخرین بعد موتهم جمیعا لیخرجون من الاجداث سراعا کان لم یلبثوا الا ساعة من النهار فتعلق بهم ارواحهم تعلقا تکمیلیاً و هو اکمل انواع التعلقات الروحیة و البدن لایقبل مع هذا التعلق التکمیلی موتا و لا نوما و لا فسادا بل وجدت معه فی کل ذرة من ذرات وجود الانسان الحواس الخمس الکاملة ای یبصر کل ذرة من ذرات بدنه کالعین و یسمع کالاذن و یشم کالخیشوم و یذوق کاللسان فیکشف الله عنهم غطائهم فادراکهم یومئذ حدید و البرهان علی هذا الطور الاخروی قول الله المتین فی کتابه المبین: «ثُمَّ اِنَّکُم یَومَ القِیَامَةِ تُبعَثُونَ» یعنی ایها الانام انکم بعد المکث الطویل فی طورکم البرزخی لالی طورکم الابدی تحشرون فمحل هذا الطور الاطول دار اقامة لکم و اعلم ان النفس الانسان اربعة دُوَر ، الاولی محل الاطوار الاربعة ای من الثالث الی السابع اغنی بطن الام و ذلک محل الحصر و الضیق و الظلمة الثانیة محل الطور السابع اعنی الدنیا و هی محل اکتساب الخیر و الشر فاذا خرج الانسان من بطن امه بکی علی مخرجه فمهما رأی الضیاء و ذاق الرضاع فلا یجب الرجوع الی داره الاولی و سعة هذه الدار بالنسبة الی الاولی مما لم تقابلها المقایسة کیف یمکن المقایسة لان الاولی فی غایة الضیقة و الثانیة فی نهایة الوسعة الثالثة محل الطور الثامن اعنی البرزخ و هی اوسع و اعظم من الثانیة و نسبتها الی الثانیة کنسبة الثانیة الی الاولی فان العبد الصالح و ان کان یجزع من الموت فلمّا قدم الی هذه الدار لم یرغب ان یرجع الی الدنیا کما لایرغب الولیدان یرجع الی الرحم الرابعة محل الطور التاسع اعنی الآخرة التی هی دار القرار و هذه اوسع و اعظم جدا و لایسع تصور وسعتها فهم العقلاء و نسبتها الی الثالثة کنسبة الثالثة الی الثانیة ذلک یوم الخلود یومئذ یصدر الناس اشتاتا لیروا اعمالهم فمن یعمل مثقال ذرة خیرا یره و من یعمل مثقال ذرة شرا یره للذین احسنوا الحسنی و زیادة و لایرهق وجوهَهُم قتر و لا ذلة اولئک اصحاب الجنة هم فیها خالدون و الذین کسبوا السیئات جزآء سیّئة بمثلها و ترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم کانما اُغشیَت وجوهُهُم قتر و لا ذلة اولئک اصحاب الجنة هم فیها خالدون و الذین کسبوا السیئات جزآءُ سیئة بمثلها و ترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم کانما اُغشیَت وجوهُهُم قطعا من اللیل مظلما اولئک اصحاب النار هم فیها خالدون.
ایها العاقل انظر الی اطوارک بالنظر الدقیق و تأمل فی خلقتک بالفکر العمیق هل تری من فطور ثم ارجع البصر کرتین ینقلب الیک البصر خاسئا و هو حسیر فخمسة اطوار منها و هی اکثرها متحققة ثابقة بالحس و العقل و النقل و العقلاء متفقون فیها و لا ینکرها من یقبل محسوسات الحواس و امّا اقلها و هو الاول و الثانی من الابتداء و الثامن و التاسع من الانتهی فهو ثابت بالعقل و النقل مهما ثبت ان اکثر الاطوار حقیقة عینیة لا یشک فیها فلاریب فی اقلها اذ للاکثر حکم الکل علا ان هذه الاطوار الاربعة و ان کانت تعرب عن الحواس تدلها العقول و النقول هل ینکر ما غاب عن الحواس الا من حصر علومهم بالمحسوسات اولئک کالانعام بل هم اضل یلزمهم الصبی العاقل کما وقعت فی مدرسة ابتدائیة حیث سأل معلم الاطفال اتروننی؟ قالوا نعم قال فاذن انا موجود قال اترون اللوح؟ قالوا نعم قال فاللوح اذن موجود قال: اترون الطاولة؟ قالوا نعم قال فالطاولة اذن موجودة قال اترون الله؟ قالوا لا قال فالله اذن غیر موجود فقام احد المتعلمین و قال ایها الاخوان هل ترون عقل الاستاذ؟ قالوا لا قال فعقل الاستاد اذن غیر موجود فبُهتَ المعلّمُ و تحیّر افی الله شک فاطر السموات و الارض؟ افمن یخلق کمن لایخلق؟ اغیر الله تبغی ربّا و هو رب کل شیء؟
تنبیه
قد انتشرت نشریة فی هذا العام المیلادی 8/5/1990 بواسطة المؤتمرة الاسلامیة العراقیة من الشعب الاتریشی بان الدکتر الآلمانی قد اسلم بعد اکتشافه من انبوبة قصبة الریة الیمینیة من کل انسان آیة غریبة و امارة عجیبة علی الوهیته تعالی و هی تحطیط کلمات التوحید «لا اِلهَ اِلّا الله مُحَمَّد رَسُولُ الله» بالخطوط العربیة الغضروفیة بینتها حاسة الجهاز الکامپیوتریه و طبعت شکلتها مکبرة فی تلک النشریة و بهذا انکشف الغطاء عن سر قوله تعالی: «سَنُرِیهِم آیاتِنا فِی الآفاقِ و فِی اَنفُسِهِم حَتَّی یَتبَیَّنَ لَهُم اَنَّه الحَقُّ» ای سنظهر للانسان براهیننا فی الاجرام الدنیویة الآفاقیة و الاجسام الآدمیة الانفسیّة و هو یشاهدها حتی یعلم انه الحق فیؤمن به و کذا رفعت الاستار عن وجوه قول النبی المختار: «من عرف نفسته فقد عرف ربه» ای من تفکر فی خلقة ذاته و بذل وسعه فی معرفة نفسه و بلغ من علم تشریح الابدان ما یبین الحقایق و یظهر الدقایق و یکشف الاغطیة عن دلائل الالوهیة فقد صار بصیرا بربه و عریفا بحقه و کان من الفائزین الذین یرثون الفردوس هم فیها خالدون هذا ما ترشحت افکاری فی تذکر اطواری فالمأمول منکم یا اولی الالباب ان تسمحوا باجراء قلم الصواب علی خطائی فی العبارات و مضامین الکتاب ربّ اجعلنی من الذاکرین و لا تجعلنی من الغافلین توفنی مسلما و الحقنی بالصالحین و صلی الله علی سیدنا محمّد و علی آله و صحبه اجمعین برحمتک یا ارحم الراحمین .
تمّت الرّسالة المسمّاة «بتفکیر الاخوان فی اطوار الانسان للاستاذ النبیه الشریف الحاج عبدالرحمن آخوند ابن ملّا آنا محمّد ابن آزار آنا ابن امین ابن آتاش ابن آقا لیل صوفی» غفر الله تعالی ذنوبهم و لآبائهم و ان علوا و لاولادهم و ان سفلوا، آمین یارب العالمین
_2c2711.jpg "مقبره علامه عبدالکریم شهرستانی رحمة الله علیه در 10 کیلومتری شهرستان درگز ـ خراسان رضوی")
